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大師梭羅留給城市人的“心靈隱居指南”·全三冊 版權(quán)信息
- ISBN：9787539987484
- 條形碼：9787539987484 ; 978-7-5399-8748-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
大師梭羅留給城市人的“心靈隱居指南”·全三冊 本書特色
這是大師梭羅留給現(xiàn)代人的“心靈隱居指南”，有助于我們在浮躁和喧囂的城市中更好地生活
這是一本值得等待一百五十年的好書
這是迄今特別符合中國人閱讀習慣的中文譯本
大師梭羅留給城市人的“心靈隱居指南”·全三冊 內(nèi)容簡介
《瓦爾登湖》
梭羅在長達兩年時間的日常生活里，記錄下了在小木屋旁開荒種地，春種秋收，自給自足；記錄下崇尚自然，與天地交心，與湖水、森林和飛鳥對話，在森林中觀察動物和植物，在船上吹笛，在湖邊釣魚，在小木屋里留下自己的觀察和思考；記錄了他如何追求精神生活，如何讓心靈一點一點平靜下來。
梭羅的文字讓我們從紛繁喧鬧的不平靜中暫停，不再急于趕路，學會思考如何讓自己的心平靜下來，如何平靜地把真實的自己活出來。
《生命的信仰》
在結(jié)束瓦爾登湖兩年的隱居生活之后，梭羅開始迷戀于閱讀森林和田野的語言。于是，隱居者梭羅搖身一變成為農(nóng)夫梭羅，開啟了另一段不為人知的神秘旅程。
梭羅的視角和內(nèi)心一樣細膩，他從一顆簡單的油松果實開始，漸漸蔓延到白樺、紅楓、黑白柳絮，讓我們在閱讀的過程中不知不覺領悟“自然中*渺小的事物*卓越”。生命來到這個世界，*渺小的情況，莫過于是獨自活著？杉幢闳绱，生命依然有足夠的力量活著，且自在地活著。
《帶自己回家》
科德角海岸上海風輕唱，緬因森林中白松低吟，那份簡單，那份質(zhì)樸，恰如梭羅的文字，引領著我們遠離喧囂與浮躁，體驗著心靈的散步，沐浴著生命的暖光。
梭羅以旅行者的心境，以博物家的視角，以文學家的筆觸，從容描寫，從容感想，始終遵循他自己“簡單些，再簡單些”的生活態(tài)度。是的，我們就是在自然的詩意中遇見平靜，在簡單質(zhì)樸的感受中汲取力量，在超越喧囂和浮躁時獲得新生。
大師梭羅留給城市人的“心靈隱居指南”·全三冊大師梭羅留給城市人的“心靈隱居指南”·全三冊 前言
《瓦爾登湖》
亨利·戴維·梭羅，美國19世紀*具影響力的作家和思想家之一。梭羅出生于美國獨立戰(zhàn)爭發(fā)源地之一的馬薩諸塞州的康科德城，曾經(jīng)先后就讀于康科德中心學校、私立康科德學院、哈佛學院（即哈佛大學）。從哈佛畢業(yè)后，梭羅并沒有從事“體面、有前途”的工作。他毅然返回了故鄉(xiāng)。他當過老師，后來又從事過測繪員、園丁、農(nóng)夫、鉛筆制造等工作。
在哈佛期間，梭羅曾在雜志上發(fā)表過一些雜文。在辦學事業(yè)被迫中斷后，他開始撰寫一些隨筆，此后幾年，他又陸續(xù)發(fā)表了一些文章。
1845年，梭羅來到了離康科德不遠的瓦爾登湖畔，并獨自一人在這里生活了兩年零兩個月。1854 年，他出版了這本以瓦爾登湖命名的散文集《瓦爾登湖》。1862年，時年45歲的梭羅因肺結(jié)核去世，他的其他作品和日記陸續(xù)被出版。
在梭羅為數(shù)不多的作品中，對后世影響*大的莫過于《瓦爾登湖》，即本書。美國著名作家哈丁曾經(jīng)這樣評價：“《瓦爾登湖》內(nèi)容豐富而又意義深遠，它是簡單生活的權(quán)威指南，是對大自然的真情描述……是傳世久遠的文學名著……”美國國家圖書館把《瓦爾登湖》與《圣經(jīng)》等書一起評為塑造讀者心靈的“二十五本書”。
《瓦爾登湖》記錄了梭羅在瓦爾登湖畔生活的所做所得、所見所悟，是梭羅回歸簡單、樸素而純凈的原始狀態(tài)中認識自己、探索大自然的體驗和感悟，正如梭羅自己所說的：
“我喜歡獨處。我從來沒有碰到過比孤獨更好的同伴了！
“不要給我愛，無須給我錢，我也不要名譽，我需要的只是真！
“一個人，如果能充滿自信地在他夢想的方向上前進，努力爭取自己所向往的生活，往往能獲得超出期望的成功！
現(xiàn)在，請你輕輕地打開這本傳世經(jīng)典，細細地品讀，一點一滴感受梭羅那紅酒般的內(nèi)心，使自己平靜下來，盡情沉浸于銜接天地的一池湖水中。
《生命的信仰》
梭羅的《瓦爾登湖》以后的作品大都未在生前出版。當他離開瓦爾登湖時，他說他又獲得了幾種生活。其中一種就是科學的生活，對此我們知之甚少。梭羅留下了大量的手稿，這些手稿的存在并非是秘密，它們大多數(shù)是原始記錄和草稿。學者們假定這些草稿涉及的都是枯燥無味的內(nèi)容，給編輯工作帶來了巨大困難，對我們了解梭羅也沒什么幫助。而眼下這本書卻是引人注目的證據(jù)，與那些推測完全相反。
他進行的研究規(guī)模宏大，需要他長壽才能完成，我們對他的突然離去毫無準備。他將未竟的事業(yè)留在那里，宛如一道傷痕，無人能完成。如此高貴的靈魂在他向同伴們顯示他的價值前，就撒手人寰，實在令人扼腕。
在去世前 6 周，梭羅自己寫道：
我還沒有從事植物學的任何具體工作，諸如此類的，如果我能活下去，我對自然歷史有許多報告要做。
從本書里，我們可以看出梭羅的興趣從人類世界轉(zhuǎn)向了自然世界，從耕地轉(zhuǎn)向了野生樹林，從關(guān)注個體生命的自然成長轉(zhuǎn)向關(guān)注自然生命的普遍成長。
梭羅對自然和生命的關(guān)注，促使我們在意自身的個體成長。
《帶自己回家》
梭羅的足跡留在他的文字里，梭羅的文字留在他的足跡里。
除了是一位文學家，梭羅給我們留下的*深刻的印象，就是他一直在行走。
年復一年，梭羅默默地行走著，懷著對生命成長的信仰。他把目光和思想都寄托給鄉(xiāng)間的泥土和植物，讓自己沐浴在春風秋色和夏雨冬雪中。
我們知道，他的靈魂同樣也在散步，而且走得更遠。
梭羅的自然隨筆記錄了他對自然細致入微的眷念，筆調(diào)優(yōu)美，從不同地域和季節(jié)展現(xiàn)出他在自然中的身心之旅。
揭示人與自然相處時的恰當關(guān)系，并讓這個主題永遠高揚下去，這是梭羅的偉大之處。而梭羅的更大價值在于，感召我們放開腳步，步入鳥語蛙聲之中，步入潺潺流水和蒙蒙春雨中，讓我們的心靈從城市的喧囂里解放出來，享受自由。
大師梭羅留給城市人的“心靈隱居指南”·全三冊 目錄
瓦爾登湖
生命的信仰
帶自己回家
生命的信仰
帶自己回家
展開全部
大師梭羅留給城市人的“心靈隱居指南”·全三冊 節(jié)選
《瓦爾登湖》
在我正獨自住在森林中，與任何鄰居都至少有一英里的距離，就在馬薩諸塞州的康科德城中瓦爾登湖的湖岸上，在我親手搭建的一所木屋里，僅僅靠自己雙手的勞動來養(yǎng)活我自己。
我在那里待了兩年零兩個月。
如今，我又回到文明社會里了。鎮(zhèn)上的人對我的生活方式多有關(guān)注，以致提出了與我分
享的要求。若非如此，我是不會拿自己的這些私事來煩擾更多人的，我總感覺這有些冒昧。當然，也有人會認為打聽我的私生活是很唐突的、不合適的，但我并沒有覺得有什么不妥。鑒于當時的具體情形，我反倒覺得是非常自然而又合乎情理的。有的人問我隱居在瓦爾登湖畔平時吃些什么，是否會感到寂寞，會不會害怕，等等。有一些人則出于好奇，想知道我將收入中的哪些部分捐給了慈善事業(yè)，而那些身后跟著一大家子的人則很想知道我收養(yǎng)了多少個窮孩子……
無論什么書,總是**人稱在發(fā)言，而我們常常忘記這一點。如果我的知人之深能及得上我的自知之明，那我就應該不會喋喋不休地暢談自己了。不幸的是，我閱歷尚淺，只能局限于聊我自己。此外，我認為每一個作家都應該能簡單而誠懇地寫出自己的生活，而不僅僅是寫一些道聽途說來的別人的生活。
作家的每一次描述都應該像從遠方寄給自己親人的信。
為什么是這樣呢？
一個人如果是真誠地生活著的，一定是生活在一個離自己很遙遠的地方。
或許，我的文字對于清貧的學生來說更加適宜。至于其余的讀者，我想他們會各取適合他們的部分。我相信沒有人會把衣服撕開了去穿，只有合乎尺寸的衣服才會讓人們穿起來舒服。
我要談的，是有關(guān)你們的境遇，特別是關(guān)于你們在這個世界的現(xiàn)狀。
你的生活是否一定要像現(xiàn)在這樣糟糕？
你的生活是否已經(jīng)到了無法改進的地步？
我在康科德走過許多地方，所到之處，無論是商店、辦公場所，還是田野，在我看來，所有的居民都是在用令人驚詫的苦役來贖罪。
我曾經(jīng)聽說過，婆羅門教的教徒坐在四堆火中間受烤，眼睛直視太陽；或者倒懸著身體，頭垂在火焰之上飽受烈焰炙烤；或者轉(zhuǎn)著腦袋望著天，“直到他們的身體再也無法恢復原狀，更因為脖子被嚴重扭曲了，所以除了液體，別的任何事物都不能流進肚子里去”；或者終生用一條鐵鏈把自己鎖在樹下度日；或者像毛毛蟲一樣，用他們的身體來丈量巨大帝國的廣袤土地；或者用一只腳站立在柱子的頂端……然而，即便是這些有意識的贖罪苦行，也不見得比我每天見到的景象更讓人難以置信，更令我心驚肉跳。
我看到一些年輕人，與我同鎮(zhèn)居住的老鄉(xiāng)，他們的不幸在于自從生下來就繼承了田地、房屋、谷倉、牲口以及各種農(nóng)具，而這些東西得來容易舍棄難。如果他們出生在空曠的牧場上，喝狼奶長大，那樣會好得多，因為他們可以用更加明亮的眼睛來看清自己究竟要在何等的環(huán)境下辛勤勞作。
是誰讓他們變成了土地的奴隸？
當世人命中注定只能追逐塵土忍辱過活時，為什么他們卻能享受 60 英畝田地的產(chǎn)出呢？
為什么他們生下來就得開始自掘墳墓呢？
他們不得不過人的生活，不能不推著這所有的一切前進，盡可能地把自己的日子過得更好些。
我曾碰到過許多可憐的、不死的靈魂，他們被生活重負苦苦地壓著，幾乎喘不過氣來，在生活的道路上匍匐前行，在一座75英尺長、40英尺寬的大谷倉前奮力掙扎，還有一個從未打掃過的奧吉亞斯的牛圈，100英畝的土地、耕地、草地、牧場和小林地。
那些沒有繼承產(chǎn)業(yè)的人，雖然不必受這類繼承下來的累贅羈絆，但他們也發(fā)現(xiàn)不得不付出足夠的勞作才足以安撫和養(yǎng)育自己的血肉之軀。
人們受到一種似是而非、通常被稱為“必然”的命運的支配，終生忙碌。正如一本古書里所說的，積累的財寶被蛀蟲咬壞，被鐵銹腐蝕，也誘引盜賊破門而入來劫掠。這是愚蠢的人的一生，生前未必清楚，一旦走到生命的盡頭才會恍然大悟。
據(jù)說，丟卡利翁和皮拉從肩頭向身后扔石頭，從而創(chuàng)造了
人類：
Inde genus durum sumus, experiensque laborum,
Et documenta damus qua simus origine nati.
從此人心堅硬，忍苦耐愁，
證明我們的身軀本是巖石。
后來，羅利將這兩句詩翻譯成：
從此我們堅強的內(nèi)心忍受苦痛，
愿意把肉體投入那艱苦的環(huán)境。
人類就是如此盲從著一條錯誤的神諭，把石頭從肩頭扔到身后去，也不看看它們究竟落到了什么地方。
大多數(shù)人，因為無知和錯誤，終日周旋于自尋煩惱和疲命勞役之中，而無法擷取生命中甜美的果實。由于過度的操勞，他們的手指粗笨無比，顫抖得格外厲害，以至于想采摘美果時無能為力。拼命奔波的人，根本無暇日復一日地去保持生命的本真。我們天性中*優(yōu)良的品格，就好比果實上的粉霜一樣，需要*為精心的照料才能得以保全。為此，不管是我們自己，還是彼此之間，都需要溫柔地相待。
有些人窮困潦倒，度日維艱，有時候甚至連氣也喘不過來。我毫不懷疑，有人吃了飯卻給不起飯錢，或者成天穿著舊衣服和破鞋子。有些人深陷在泥潭里，生在別人的銅幣下，死在別人的銅幣下，也埋在別人的銅幣下；有些人答應還債，說著明天償清，卻在今天死掉；有些人千方百計地獻媚邀寵，諛世阿俗，只是為了免除牢獄之災；有些人撒謊欺騙，恭維討好，將自己藏進文明的堅硬外殼，或是用自我吹噓和假裝慷慨來說服別人，得到為他們釘鞋、制帽、縫衣、修車或是代買雜貨的活計；有些人把錢物藏在一只破箱籠里，或者藏在灰泥后面的一只襪子里，或者為了更加保險而塞在銀行的庫房里。
…………
《生命的信仰》
每一種種子都有翅或足，只是形式不同罷了。我們確實不驚訝于各種各樣的櫻桃樹四處傳播，因為它們的果實是各種鳥類*愛的食物。許多種櫻桃樹被叫作“鳥櫻”，這種叫法也適應于更多種不以此為名的櫻桃樹。吃櫻桃是鳥類喜好，除非我們偶爾也像它們一樣傳播種子，我覺得鳥兒*有權(quán)利享受櫻桃。
為了讓小鳥不得不傳播它，看看櫻桃種子是如何巧妙地放置的吧。它包在具有誘惑力的果皮的中間，這樣一來，要吃它的動物一般必須把它們一口吞進去，連同里面的硬核種子。如果你曾經(jīng)吃過櫻桃，并且不是掰成兩半來吃，你肯定知道這種情況，就在甘美的一口中間，一大塊硬渣留在了舌頭上。我們吃進嘴里的櫻桃核，如豌豆那么大，一次就有10多顆，大自然為了達到目的可以讓我們做任何事情。一些野蠻人和孩子們本能地會把這些果核吞下去，就像鳥一樣。在匆忙之中，這倒是一個*快的方式來去掉它們。只有王子們才可以讓人把做布丁的櫻桃去核，這使得他們的生活更加奢侈、無用。或許是，他們期望通過不時地前呼后擁地種樹來彌補這一切。
因此，盡管這些種子沒有翅膀，自然已經(jīng)強迫鳥類吞吃它們并帶著它們飛翔，這樣它們也算是有了另一種意義上的翅膀。而且，這比松籽的傳播更有效，因為這讓它們甚至可以對抗風
力。結(jié)果就是櫻桃樹四處皆是。其他許多種子的情況是一樣的。如果櫻桃種子是長在一片樹葉上，或在樹根上，它就因此無法被傳播了。
我常看見人工種植的櫻桃核留在林中的鳥巢里，離櫻桃樹很遠，在花園里有很多櫻桃樹。我在泉邊俯身喝水時，也在水底看見它們，那是像我一樣喝水的小鳥掉下來的，而這離*近
的櫻桃樹至少有半英里。這樣，樹木就被種植下來了？傊h近皆知的是，小鳥該是多么繁忙地傳播櫻桃核呀！你想為你的餐桌留下點櫻桃，可不容易。然而，我注意到，它們也不是
每次都把櫻桃核帶走。
一個鄰居告訴我，鳥兒在吃完所有的嫁接櫻桃前，不會去碰差一些的歐洲甜櫻桃，就算附近有野生的小黑櫻桃。但吃完嫁接櫻桃后，它們把歐洲甜櫻桃也一掃而光。
人工培育的櫻桃和野櫻桃一樣，生長的地域又寬又廣，在萌芽林里或者任何沒樹的地方。但因為樹林和耕作都在摧毀它們，它們只在萌芽林或者籬笆邊上，才能長到吸引人注意的大
小。這個樹種更喜歡小山頂，小鳥會常常把種子帶到那里，或者那里的陽光和土壤*為適合它們生長吧。
《帶自己回家》
這片貪婪無情的海灘上發(fā)生過多少血淚交加的故事，但除了那些遇難的水手，又有誰能說得清其中的驚心動魄？
多少人僅僅在危急和絕望中看了它一眼，而后便與塵世的陸地徹底永別？單單是一處海灘能見證多少苦難，恐怕也是難以想象的。古人將它描述成張著血盆大口的海怪，比女妖斯庫拉和卡律布狄斯更為可怕。
夏天時，我在這片海岸的黏土地上數(shù)了數(shù)，6桿長的地段上竟有兩百來個岸燕的窩，而其三倍長度的地段內(nèi)則棲息著上千只老岸燕，它們每日在海浪上空嘰嘰喳喳盤旋不停。在我的腦海中，以前從來沒有把它們和海灘聯(lián)系在一起過。一個小男孩兒曾跟著別人掏過鳥窩，一次就分了80個鳥蛋。這事兒可不能告訴動物保護協(xié)會。黏土層下方有許多雛鳥，都是從窩里滾出來摔死的。沒水的地方還有成群的烏鴉和其他黑鳥跳來跳去，山地鷸在燈塔附近繁殖。燈塔看守人有次在割草的時候，不小心割掉了一只正在孵蛋的山地鷸的一個翅膀。到了秋季，這里又成了獵手們射殺金斑鸻的勝地。海岸附近的一個池塘邊，可以看到蜻蜓、蝴蝶等昆蟲的身影，而在這里，我在同一季節(jié)還驚訝地看到過一種體型更大的蜻蜓，幾乎像我的手指一樣粗，不停地在岸邊上下翻飛，而蝴蝶則通常在海岸上空翩翩起舞。此外，我從來沒有見過像這片海灘上那么多的金龜子和各種各樣的甲蟲。這些昆蟲顯然在夜間的時候飛過了沙洲，有的掉在沙灘上再也飛不起來，有些則掉在了海中，又被海水沖到岸上；蛟S它們也是被燈塔上的燈光吸引而來的。
黏土場附近的土地相對肥沃。我們在這里能看到一片片的扎根作物和玉米？频陆巧系闹参铮o稈通常都很細，葉子也很小，但結(jié)籽兒卻很多。這里的玉米，莖稈差不多只有內(nèi)地的一半高，但玉米棒子卻格外粗大飽滿。
倘若7月初來到這里，你會驚訝地發(fā)現(xiàn)，海邊沙地上一枝黃花的頂芽中居然能含那么多的水，還有蕪菁、甜菜、胡蘿卜等在純粹的沙地里也能長得那么茂盛。在我們之前不久曾有一個沿海岸旅行的人經(jīng)過這里，他發(fā)現(xiàn)沙灘的高水位線處有一片郁郁蔥蔥的植物，走近一看竟是一片生機勃勃的甜菜，可能是“富蘭克林號”船上的種子被沖到了這里。另外，科德角上許多地方，在被用作肥料的海草中也會長出甜菜和蕪菁。這大概可以告訴我們，各種各樣的植物是如何傳播到世界各地遙遠的海島與大陸上的。載著種子的船只，本該駛往預定的港口，可那些港口也許等不到他們想要的種子了，因為貨船被大海拋到了一座座荒島，船上的人全都喪命，種子卻保存了下來。在大量的種子中，一些種子找到了適合它們的土壤與氣候，于是便扎下根來，并*終排擠掉當?shù)氐闹参，從而使這片土地變成適合人類居住的地方。如果一場大風不能給任何人帶來好處，那它的本質(zhì)就是邪惡的；因此即便是奪人性命的海難也自有它的功績，因為它給陌生的大陸帶去了新的植物；換句話說，給當?shù)鼐用駧砹碎L遠的福祉。
我們借宿的高地燈塔是一幢看起來非常堅固的磚體建筑，塔身為白色，上面有個鐵帽子一樣的穹頂。燈塔看守人的房子與燈塔相連，只有一層，也是磚房，由政府出資建造。
有人說，上帝將如此之多的黏土置于此地，其目的就是為了讓人們在這里建造燈塔。燈塔看守說這座燈塔本該建在往南半英里處，那里是海岸彎曲的地方，海上的人可以同時看到它和瑙塞特燈塔并加以區(qū)分。不過現(xiàn)在他們已經(jīng)開始考慮在那里再建一座。因為目前這座太靠近海角頂端，加之附近又建起了其他數(shù)座燈塔，使得這一座顯得愈發(fā)多余起來。
墻上掛著燈塔管理局的規(guī)章條例，其中很多規(guī)定似乎也是煞費了苦心，要是完全按照這些規(guī)定執(zhí)行，恐怕至少要在這里駐扎一個團的人。其中有一條要求燈塔看守人每天白天都要統(tǒng)計從該燈塔前經(jīng)過的船只數(shù)量。但多的時候，視野之內(nèi)會有上百艘船，它們有來有往，有一些甚至遠在天邊，就算他比百眼巨人的眼睛還要多，而且每一只都是千里眼，恐怕也數(shù)不過來。這份工作從某些方面看*適合海鷗來做，因為它們經(jīng)常在岸邊飛來飛去，或在大海上空盤旋。
后一任燈塔看守曾告訴我，那年6月8日，天氣特別晴朗美麗，日出之前約半個小時他就起床了。按照習慣，日出時他才會到燈塔上把燈熄滅，所以還有一點空余的時間，于是他索性走向岸邊，看看會不會有什么發(fā)現(xiàn)。來到岸邊時他抬頭一看，不由大吃一驚，因為太陽已經(jīng)在地平線上露出了頭。他想一定是自己的表出了問題，就立刻返回燈塔。盡管鐘表上的時間還沒有到，但他依然熄滅了所有的燈。從燈塔上下來時他又往窗外看了一眼，這下簡直比剛才還要吃驚，因為他發(fā)現(xiàn)太陽幾乎紋絲未動，仍然只有三分之二露出地平線。他還特意指給我看當時陽光照進屋里墻壁上的位置。生好爐子之后，太陽依舊還是原來的高度。他不禁開始懷疑起自己的眼睛，于是喊來妻子和他一起看，但妻子看到的也是同樣的情景。
他一定格外受到曙光女神奧羅拉的青睞，連太陽都于千萬人之間唯獨向他展現(xiàn)這美妙的奇觀；因為對眾人而言，要等到太陽升起一個小時之后才能看到它的尊榮。但是有經(jīng)驗的人一定會讓燈亮到*后一刻，絕不會被太陽的上現(xiàn)蜃景所蒙騙。
燈塔看守說，由于燈的火焰中心與反光鏡的中心恰好相對，因此，早上一定要注意將燈芯扭下去，否則即便在寒冷的冬季，照在燈塔南面一側(cè)反射鏡上的陽光也會把它們點燃的，就好比透鏡的原理；待到中午你抬頭一看，所有的燈都亮了？咳紵l(fā)光的東西，也*容易接收光的溫度，所以太陽就能把它們引燃。不過他的繼任者說，他從來沒有見過燈塔上的燈被太陽點亮過，*多只是冒冒煙而已。
燈塔看守在他孤獨的濱海小屋里慷慨地款待了我們。他是個非常有耐心的人，腦子也特別好使。我們所有的問題他都能對答如流。由于只隔著數(shù)英尺的距離，我的房間被燈塔上的燈光照得亮如白晝。于是我得以看清高地燈塔如何度過這漫漫長夜，而我也絲毫不必擔心會遇到什么危險。與頭一天夜里不同，這一晚如夏夜般寧靜安謐，我半睡半醒地躺在床上，透過窗戶望著頭頂?shù)臒艄猓嗡季w飛揚。此時此刻，遙遠的洋流之上不知有多少雙警覺的眼睛——那些趁著夜晚編造各種奇談故事的來自世界各地的海員——正在向我休息的地方瞭望，并帶領他們的船兒駛向這燦爛的燈塔之光。
大師梭羅留給城市人的“心靈隱居指南”·全三冊 相關(guān)資料
我們都記得亨利.梭羅是位天才，性格突出，是我們農(nóng)夫眼中最有技藝的測量師，而且確實比他們更熟悉森林、草地和樹木，但更為熟悉的是本國一位為數(shù)不多的優(yōu)秀作家，而且我深信，他的聲譽還沒有達到他應該達到的一半。
沒有哪個美國人比梭羅活得更真實。
——愛默生
大師梭羅留給城市人的“心靈隱居指南”·全三冊 作者簡介
亨利·戴維·梭羅(Henry David Thoreau，1817-1862)，美國作家、詩人、哲學家和博物學家。
梭羅畢業(yè)于哈佛大學，才華橫溢，一生共創(chuàng)作了二十多部一流的散文集，被稱為自然隨筆的創(chuàng)始者，其文簡練有力，樸實自然，極富有思想性和啟迪性。
梭羅的作品在美國文學中被公認為是最受讀者歡迎的非虛構(gòu)作品，他被譽為美國生態(tài)運動的思想先驅(qū)，他在書中所闡述的許多思想，已經(jīng)成為美國精神的重要組成部分，并影響了這個世界上一代又一代人。
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