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戰(zhàn)國(guó)子家敘論 史學(xué)方法導(dǎo)論 史記研究

戰(zhàn)國(guó)子家敘論 史學(xué)方法導(dǎo)論 史記研究

作者：傅斯年著
出版社：上海三聯(lián)書店出版時(shí)間：2018-07-01
所屬叢書： 【新版】傅斯年文集
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 163頁(yè)
讀者評(píng)分：5分4條評(píng)論
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戰(zhàn)國(guó)子家敘論 史學(xué)方法導(dǎo)論 史記研究 版權(quán)信息

  • ISBN：9787542656926
  • 條形碼：9787542656926 ; 978-7-5426-5692-6
  • 裝幀：精裝本
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>

戰(zhàn)國(guó)子家敘論 史學(xué)方法導(dǎo)論 史記研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《戰(zhàn)國(guó)子家敘論?史學(xué)方法導(dǎo)論?史記研究》集中了傅斯年的三部殘稿！妒穼W(xué)方法導(dǎo)論》只余“史料論略”部分，舉例分析了不同類型史料的考證案例。《史記研究》是一部講義，討論了幾個(gè)有關(guān)《史記》作者與篇章的專門問(wèn)題。《戰(zhàn)國(guó)子家敘論》是對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各思想流派與思想家的考察。

戰(zhàn)國(guó)子家敘論 史學(xué)方法導(dǎo)論 史記研究 目錄

戰(zhàn)國(guó)子家敘論................................................................ 1

一 論哲學(xué)乃語(yǔ)言之副產(chǎn)品 西洋哲學(xué)即印度日耳曼

  語(yǔ)言之副產(chǎn)品 漢語(yǔ)實(shí)非哲學(xué)的語(yǔ)言 戰(zhàn)國(guó)諸子

  亦非哲學(xué)家........................................................... 3

二 論戰(zhàn)國(guó)諸子除墨子外皆出于職業(yè)............................. 7

三 論止有儒墨為有組織之宗派，其余雖多同聲相應(yīng)、

  同氣相求者，然大體是自成一家之言..................... 16

四 論春秋戰(zhàn)國(guó)之際為什么諸家并興............................ 18

五 論儒為諸子之前驅(qū)，亦為諸子之后殿..................... 23

六 論戰(zhàn)國(guó)諸子之地方性............................................ 26

七 論墨家之反儒學(xué).................................................. 38

八 《老子》五千言之作者及宗旨............................... 43

九 齊晉兩派政論...................................................... 56

十 梁朝與稷下......................................................... 64

十一 獨(dú)行之士（存目）............................................ 69

十二 堅(jiān)白異同之辨（存目）..................................... 69

十三 祥之重興與五行說(shuō)之盛..................................... 70

十四 所謂“雜家”....................................................... 72

十五 預(yù)述周漢子家銜接之義..................................... 74



史學(xué)方法導(dǎo)論.............................................................. 75

擬目......................................................................... 77

史料論略................................................................... 78

**章 史料之相對(duì)的價(jià)值......................................... 80

**節(jié) 直接史料對(duì)間接史料.................................. 80

第二節(jié) 官家的記載對(duì)民間的記載.......................... 118

第三節(jié) 本國(guó)的記載對(duì)外國(guó)的記載.......................... 122

第四節(jié) 近人的記載對(duì)遠(yuǎn)人的記載.......................... 123

第五節(jié) 不經(jīng)意的記載對(duì)經(jīng)意的記載....................... 124

第六節(jié) 本事對(duì)旁涉............................................. 125

第七節(jié) 直說(shuō)與隱喻............................................. 126

第八節(jié) 口說(shuō)的史料對(duì)著文的史料.......................... 138



《史記》研究............................................................ 141

《史記》研究參考品類............................................. 143

老子申韓列傳第三.................................................... 147

十篇有錄無(wú)書說(shuō)敘.................................................... 155

論《太史公書》之卓越............................................. 160

論司馬子長(zhǎng)非古史學(xué)乃今史學(xué)家 162

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戰(zhàn)國(guó)子家敘論 史學(xué)方法導(dǎo)論 史記研究 節(jié)選

一?論哲學(xué)乃語(yǔ)言之副產(chǎn)品?西洋哲學(xué)

　　即印度日耳曼語(yǔ)言之副產(chǎn)品?漢語(yǔ)實(shí)非

　　哲學(xué)的語(yǔ)言?戰(zhàn)國(guó)諸子亦非哲學(xué)家

　　世界上古往今來(lái)*以哲學(xué)著名者有三個(gè)民族：一、印度之亞利安人；二、希臘；三、德意志。這三個(gè)民族有一個(gè)共同點(diǎn)，就是在他的文化忽然極高的時(shí)候，他的語(yǔ)言還不失印度日耳曼系語(yǔ)言之早年的煩瑣形質(zhì)。思想既以文化提高了，而語(yǔ)言之原形猶在，語(yǔ)言又是和思想分不開(kāi)的，于是乎繁豐的抽象思想，不知不覺(jué)的受他的語(yǔ)言之支配，而一經(jīng)自己感覺(jué)到這一層，遂為若干特殊語(yǔ)言的形質(zhì)作玄學(xué)的解釋了。以前有人以為亞利安人是開(kāi)辟印度文明的，希臘人是開(kāi)辟地中海北岸文明的，這完全是大錯(cuò)而特錯(cuò)。亞利安人走到印度時(shí)，他的文化，比土著半黑色的人低，他吸收了土著的文明而更增高若干級(jí)。希臘人在歐洲東南也是這樣，即地中海北岸賽米提各族人留居地也比希臘文明古得多多，野蠻人一旦進(jìn)于文化，思想擴(kuò)張了，而語(yǔ)言猶昔，于是乎憑藉他們語(yǔ)言的特別質(zhì)而出之思想當(dāng)做妙道玄理了。今試讀漢語(yǔ)翻譯之佛典，自求會(huì)悟，有些語(yǔ)句簡(jiǎn)直莫名其妙，然而一旦做些梵文的工夫，可以化艱深為平易，化牽強(qiáng)為自然，豈不是那樣的思想很受那樣的語(yǔ)言支配嗎？希臘語(yǔ)言之支配哲學(xué)，前人已多論列，現(xiàn)在姑舉一例。亞里斯多德所謂十個(gè)范疇者，后人對(duì)之有無(wú)窮的疏論，然這都是希臘語(yǔ)法上的問(wèn)題，希臘語(yǔ)正供給我們這么些觀念，離希臘語(yǔ)而談范疇，則范疇斷不能是這樣子了。其余如柏拉圖的辯論、亞里斯多德的分析，所謂哲學(xué)，都是一往彌深的希臘話。且少談古代的例，但論近代。德意志民族中出來(lái)*有聲聞的哲人是康德，此君*有聲聞的書是《純理評(píng)論》。這部書所談的不是一往彌深的德國(guó)話嗎？這部書有法子翻譯嗎？英文中譯本有二：一、出馬克斯謬?yán)帐郑谴笳Z(yǔ)言學(xué)家；二、出麥克爾江，那是很信實(shí)的翻譯。然而他們的翻譯都有時(shí)而窮，遇到好些名詞須以不譯了之。而專治康德學(xué)者，還要諄諄勸人翻譯不可用，只有原文才信實(shí)，異國(guó)雜學(xué)的注釋不可取，只有本國(guó)語(yǔ)言之標(biāo)準(zhǔn)義疏始可信。哲學(xué)應(yīng)是邏輯的思想，邏輯的思想應(yīng)是不局促于某一種語(yǔ)言的，應(yīng)是和算學(xué)一樣的容易翻譯，或者說(shuō)不待翻譯，然而適得其反，完全不能翻譯。則這些哲學(xué)受他們所由產(chǎn)生之語(yǔ)言之支配，又有什么疑惑呢？即如Ding an Sich一詞，漢語(yǔ)固不能譯他，即英文譯了亦不像，然在德文中，則an Sich本是常語(yǔ)，故此名詞初不奇怪。又如*通常的動(dòng)詞，如Sein及werden，及與這一類的希臘字曾經(jīng)在哲學(xué)上作了多少祟，習(xí)玄論者所共見(jiàn)。又如戴卡氏之妙語(yǔ)“Cogito ergo Sum”，翻譯成英語(yǔ)已不像話，翻成漢語(yǔ)更做不到。算學(xué)思想，則雖以中華與歐洲語(yǔ)言之大異，而能渙然轉(zhuǎn)譯；哲學(xué)思想，則雖以英德語(yǔ)言之不過(guò)方言差別，而不能翻譯。則哲學(xué)之為語(yǔ)言的副產(chǎn)物，似乎不待繁證即可明白了。印度日耳曼族語(yǔ)之特別形質(zhì)，例如主受之分、因致之別、過(guò)去及未來(lái)、已完及不滿、質(zhì)之于量、體之于抽，以及各種把動(dòng)詞變做名詞的方式，不特略習(xí)梵文或希臘文方知道，便是略習(xí)德語(yǔ)也就感覺(jué)到這麻煩。這些麻煩便是看來(lái)“仿佛很嚴(yán)重”的哲學(xué)分析之母。

戰(zhàn)國(guó)子家敘論 史學(xué)方法導(dǎo)論 史記研究 作者簡(jiǎn)介

傅斯年（1896—1950），字孟真，山東聊城人。著名歷史學(xué)家、教育家、古典文學(xué)研究專家。五四運(yùn)動(dòng)學(xué)生領(lǐng)袖之一，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所的創(chuàng)辦者。曾任北京大學(xué)代理校長(zhǎng)、臺(tái)灣大學(xué)校長(zhǎng)。他所提出的“上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西”的原則影響深遠(yuǎn)。

商品評(píng)論(4條)
  • 主題：

    傅斯年（1896—1950），字孟真，山東聊城人。著名歷史學(xué)家、教育家、古典文學(xué)研究專家。五四運(yùn)動(dòng)學(xué)生領(lǐng)袖之一，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所的創(chuàng)辦者。曾任北京大學(xué)代理校長(zhǎng)、臺(tái)灣大學(xué)校長(zhǎng)。他所提出的“上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西”的原則影響深遠(yuǎn)。

    2023/6/28 9:28:17
    讀者:瘋狂的***(購(gòu)買過(guò)本書)
  • 主題：

    傅斯年經(jīng)典作品，待讀，出版社是不錯(cuò)的。

    2022/8/3 10:33:19
    讀者:冰糖橙***(購(gòu)買過(guò)本書)
  • 主題：

    字大行疏，看著不累？上зI重復(fù)了。退需郵費(fèi)不劃算

    2022/2/28 9:19:39
    讀者:******(購(gòu)買過(guò)本書)
  • 主題：

    中圖網(wǎng)書不錯(cuò)

    2022/1/21 16:49:45
    讀者:三千卷***(購(gòu)買過(guò)本書)
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