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王蒙研究(第4輯)

出版社：中國海洋大學(xué)出版社出版時間：2017-06-01
開本： 其他 頁數(shù)： 223
本類榜單：文學(xué)銷量榜
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王蒙研究(第4輯) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787567017399
  • 條形碼：9787567017399 ; 978-7-5670-1739-9
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

王蒙研究(第4輯) 內(nèi)容簡介

作為文學(xué)創(chuàng)作等身的作家，王蒙研究一直是學(xué)界關(guān)注點之一。該書將本年度王蒙研究的代表性文章集中出版，是靠前專家學(xué)者對王蒙文學(xué)進(jìn)行深入、多方位研究的結(jié)晶，希望引發(fā)學(xué)界討論和思考，促進(jìn)王蒙研究的深入。主要讀者對象為大學(xué)本科生、研究生，以及大學(xué)、科研機構(gòu)等廣大當(dāng)代文學(xué)研究者。

王蒙研究(第4輯) 目錄

王蒙講稿
舊邦維新的文化自信／王蒙
人性·民心·天意·精英主義／王蒙
書海掣鯨毛澤東——讀《毛澤東讀書筆記精講>有感／王蒙
我們要的是珍惜與弘揚文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化
——在第五屆圣彼得堡國際文化論壇的講話／王蒙
中俄文化交流的歷史意義
——2016年12月2日與俄羅斯總統(tǒng)普京會面時的講話要點／王蒙
盤點2017年／王蒙

經(jīng)典重讀
《青春萬歲》版本流變考釋／溫奉橋王雪敏
重讀王蒙的《組織部來了個年輕人》
——論《組織部來了個年輕人》思想的豐富性／薛永武
稀粥為什么堅硬？——重讀王蒙的《堅硬的稀粥》／胡健
“五四”文化的非典型繼承者——《活動變?nèi)诵巍沸抡摚螇翩?br>精神支流的整合——重讀《雜色》／楊云芳

綜合研究
當(dāng)代中國文學(xué)與文化研究的雙重標(biāo)本
——王蒙作品的海外傳播與研究／薛紅云
從“革命凱歌”到“改革新聲”
——“新時期”與王蒙小說中的聲音政治／劉欣玥 趙天成
評王蒙新作《奇葩奇葩處處哀》／楊一

王蒙與新疆
這邊有色調(diào)濃郁的風(fēng)景——評王蒙《這邊風(fēng)景》／雷達(dá)
重識新疆文學(xué)及其當(dāng)代意義
——以聞捷、王蒙等人的新疆題材創(chuàng)作為中心／袁盛勇
論王蒙筆下新疆?dāng)⑹碌臉?gòu)建和意義／袁文卓

青年工作坊
重返歷史虛境的“真實”救贖——淺析《仉仉》／霰忠欣
“獻(xiàn)花”的夏娃與“戴眼鏡”的亞當(dāng)
——論《風(fēng)箏飄帶》的愛／情與主體建構(gòu)／趙露
人生觀與文學(xué)觀的雙重表達(dá)
——評王蒙小說《女神》／劉晨曦
剖舊立新，以新喚舊
——《組織部來了個年輕人》和《仉仉》的再解讀／吉曉雨
關(guān)于王蒙新作《女神》的對談／生媛媛等

左右看王蒙
在紫禁城東南巽方閱讀王蒙／黃繼蘇
以文化自信致敬新時代／劉運
王蒙與詩琳通公主交往二三事／彭世團

屐痕處處
王蒙重要文學(xué)活動略要：2014-2017年／溫奉橋 馬文聰 整理

學(xué)位論文選載
王蒙：身份意識與紅學(xué)新論／王丹丹
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王蒙研究(第4輯) 節(jié)選

　　《王蒙研究（第4輯）》：　　秦始皇統(tǒng)一天下后，“焚書坑儒”，一定程度上表現(xiàn)了他對儒家的厭惡，那是由于，儒家的泛道德論、泛善論、為政以德論、齊之以禮（用禮法規(guī)范天下）論、君子——士——精英主義、中庸理性主義、圣人乃百世之師論、民貴君輕論……客觀上形成了對于君王權(quán)力的文化監(jiān)督、道德監(jiān)督。儒家的搖唇鼓舌、指手畫腳、自命優(yōu)越、用理想修理現(xiàn)實，令沉迷于大一統(tǒng)的權(quán)力與事業(yè)的贏政皇帝反感萬分！　〉髞淼幕实、朝廷、儒生、鄉(xiāng)紳，一直到百姓民間，漸漸接受了儒家的優(yōu)顯地位。因為儒家自好學(xué)孝悌始，到治國平天下終，說法正當(dāng)、順耳、簡明、容易接受，即使不完全做得到也比沒有這樣一個美好通俗的學(xué)說好，用別的學(xué)說更無法讓百姓們聽著舒心放心。法家學(xué)說是君王聽著舒服速效，百姓聽著肝顫。道家學(xué)說是抽象思維的勝利，通向宗教，玄而又玄，眾妙之門，偉大而涉嫌玄虛與故作逆反。墨家投合志士，名家投合思辨拔河，都沒有儒家的廣博平易誠懇。今天的學(xué)界對于董仲舒是否原汁原味地提出過“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”有不同看法，儒家學(xué)說自漢武帝以來地位飆升，漸漸達(dá)到了罷黜百家與獨尊儒術(shù)的局面則是事實。而儒家的代表人物自然是大成至圣先師孔丘，后世又加上了的是孔子死后百年的戰(zhàn)國時期亞圣孟軻！　喪サ牡匚挥须y處。一概拷貝孔子，失去存在必要；與至圣各說各的，平分秋色的可能性不大，被攻訐為標(biāo)新立異與“機會主義”“修正主義”的危險則大為增加。　　首先從文風(fēng)話風(fēng)上看，孔子各方面論述恰到好處，春風(fēng)化雨，親切自然。一上來就是“學(xué)而時習(xí)之”“有朋自遠(yuǎn)方來”，何等的安穩(wěn)熨帖。而孟子一起頭就選擇了“何必日利，亦有仁義而已矣”，樹起了利與義二分法兩大陣營，而且他使二者不可得兼，一直發(fā)展到后來，達(dá)到“生”與“義”的不可得兼、達(dá)到舍生取義的壯烈。孟子的不妥協(xié)性、尖銳性和徹底性振聾發(fā)聵。　　義利分明　　孟子的義主要是指義理，即大道理、大原則。用今天的話來說就是不能用原則做交易，小道理必須服從大道理。孟子的話是“上下交征利而國危矣”，此話值得回味：一個權(quán)力系統(tǒng)，如果追求的是具體的形而下的利益，后果不堪設(shè)想，原因很簡單，利與利有時相悖，不同的人、家、國、天下各有其私利，爭利的結(jié)果會是天下大亂！　〉裉斓娜藗兠靼祝怂嚼，還有國家、人民的利益，利益是有*大公約數(shù)的，大道理與大功利是分不開的。過分強調(diào)義與利勢不兩立，其后果是給人以孟子“迂遠(yuǎn)而闊于事情”（司馬遷）的評價！　∶献油怀隽艘允ベt為己任的亞圣賢準(zhǔn)圣賢人格的堅強、浩大與光耀，叫作“我善養(yǎng)吾浩然之氣”“至大至剛”，這是那個時代的修身——苦練內(nèi)功？梢岳斫猓瑏喪ネ鶗戎潦ザ嘁稽c鋒芒，這才可能使自己在既非新出鍋，而且仍然是百家爭鳴、莫衷一是的局面下堅持響當(dāng)當(dāng)?shù)臍飧。斯大林比列寧更?yán)厲，切·格瓦拉比卡斯特羅更徹底！　　睹献印芬粫，“王”字出現(xiàn)322次，“天”出現(xiàn)287次，“民”209次，“君子”83次，“士”87次！巴酢弊*多，因為他致力于為王者師，談王論王，也見過、教訓(xùn)批評過很多王侯，獲得過或拒絕過他們的饋贈，“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”，社會地位、政治地位與生活待遇不低。雖然有過與齊王如何見面之爭，有“既然您稱病不過來，我也干脆稱病不去”等躲來藏去的捉迷藏游戲，未見過孟子遭遇過類似孔子厄于陳、蔡的窘態(tài)。從境遇來說，孟子比孔子牛氣很多！　∶献佑欣碚，引用曾子言日：“晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉！币簿褪钦f，以自己的文化資源、道德資源，向權(quán)力資源與財富資源叫板逞雄，義行天下，不畏權(quán)與利！　拿癖镜骄ⅰ　〔粌H僅是為自己應(yīng)得的禮遇，而且是為了圣賢、大人、君子、士、大丈夫直到臣等說法不一的社會精英、社會賢達(dá)（此四字頭銜一直用到民國）的地位！　∶献拥挠^點，不能是權(quán)力至上、君王至上，而是在天與民至上的前提下表現(xiàn)出來的可操作的抓手——精英至上！　　

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