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十三經(jīng)索引 版權(quán)信息
- ISBN：7500440529
- 條形碼：9787500440529 ; 978-7-5004-4052-9
- 裝幀：精裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
十三經(jīng)索引 本書特色
-----中國(guó)古籍文獻(xiàn)中規(guī)模*大的工具書
-----歷朝歷代書香門第之家必不可少的經(jīng)典藏書
-----中華民族偉大復(fù)興前夜中國(guó)人*堅(jiān)實(shí)的精神儲(chǔ)備
《十三經(jīng)索引》>
題簽：錢鍾書
中華文化是人類文明的大寶庫，中華古文獻(xiàn)是中華文化的核心，《十三經(jīng)》作為我們民族*古老、*完整、*可靠、也是*重要的文獻(xiàn)，在中國(guó)文化、中國(guó)歷史和每個(gè)中國(guó)人精神世界中所占的地位，是無法替代、不容爭(zhēng)議的。其維系和發(fā)展多民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的潛在能量，更不可忽視或抹殺！妒(jīng)》，即十三部經(jīng)書的結(jié)集。包括：《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋榖梁傳》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》和《孟子》。
葉圣陶先生早在上世紀(jì)初就曾編纂過《十三經(jīng)索引》，幾十年來，一直是廣大古代文學(xué)研究者必不可少的工具圖書。本《十三經(jīng)索引》充分借鑒了葉圣陶先生的成果。與葉先生《十三經(jīng)索引》相比，本索引有如下七個(gè)方面的新進(jìn)展：
一、 規(guī)模宏大 全書共計(jì)四卷，精裝，大十六開，900萬字，6000頁。
二、分經(jīng)索引 本索引將十三經(jīng)分做十三部分，每經(jīng)編制一部索引，分經(jīng)索引。
三、逐字索引 本索引把每句首字方式擴(kuò)大為逐字方式，即對(duì)《十三經(jīng)》的每一個(gè)字都可以查檢。附編針對(duì)十三部經(jīng)的統(tǒng)一字表，一個(gè)以四角號(hào)碼為序，一個(gè)以筆畫筆順為序。讀者通過其中任何一個(gè)字表，都可以得到該字在十三部索引中的全部位置，保證了分經(jīng)索引的完美。另附一頁《十三經(jīng)索引統(tǒng)計(jì)表》，提供許多不易見的數(shù)字。
四、底本權(quán)威 本索引以阮元編輯的《十三經(jīng)注疏》為底本。在嚴(yán)格控制下，對(duì)部分異體字進(jìn)行了必要的統(tǒng)一，分歧的斷句也不可能造成漏檢，對(duì)少數(shù)句讀過長(zhǎng)和過短的句子，適當(dāng)做調(diào)整，能提供更多信息。
五、索引科學(xué) 本索引采用王云五先生的四角號(hào)碼檢字法排列，并設(shè)有按四角號(hào)碼和筆畫編制的索引總表，以利各有擅長(zhǎng)的讀者使用。王云五先生的“四角號(hào)碼法”被現(xiàn)代
社會(huì)公認(rèn)是漢字直接數(shù)字化*優(yōu)秀和廣泛采用的方案，順暢而巧妙地全面解決了漢字?jǐn)?shù)字化難題，并且一以貫通地利用漢字基因理論，在漢字識(shí)別和理解系統(tǒng)里，打開了西方語言
文字無法涉足的新天地。
六、附帶原文 本索引附《十三經(jīng)》原文，以《十三經(jīng)》正文作為先導(dǎo)，印于每部
索引之前作為直接索引源。其特點(diǎn)在于：一，獨(dú)立成書，不必再翻揀他書，方便讀者直接查找。二，對(duì)《十三經(jīng)》正文做一些整理，比如“字形相近而又意義相同”的異體字統(tǒng)一等。三，表示對(duì)《十三經(jīng)》正文的尊重，并糾正長(zhǎng)期以來對(duì)經(jīng)典的誤解，以防誤人。
七、字庫豐富 本索引編制采用巨大壓縮比的超大字庫，使《爾雅》以及甲骨、金文、帛書、竹簡(jiǎn)一類“天書”仍得以字符狀態(tài)高速準(zhǔn)確的運(yùn)行環(huán)境，居于電腦科學(xué)技術(shù)的*前列。此次編就的《十三經(jīng)索引》，正式使用漢字6605個(gè)，參見字92個(gè)，總計(jì)66
97個(gè)。在《國(guó)標(biāo)漢字集》（GB2312）僅可找到4167個(gè)，其中有數(shù)百個(gè)被簡(jiǎn)化了的。
整理出版《十三經(jīng)索引》的目的，不僅是為了輔助文史研究，更有普及古代經(jīng)典的重要意義。在中華民族偉大復(fù)興的前夜，愈加需要中國(guó)悠久而古老的文化作堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)了解古老深邃的中華文化，可以增強(qiáng)民族自信心，發(fā)揚(yáng)中國(guó)人智慧勤勞勇敢自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品質(zhì)，繼承數(shù)千年來仁義、禮貌、誠(chéng)信、謙遜的美德。汲用古典，溫故而知新，胸懷開闊，目光彌遠(yuǎn)。古典文獻(xiàn)，堪稱民族文化之源頭，千古不朽，萬代流芳。
《十三經(jīng)索引》作為古典文獻(xiàn)*大的工具書，內(nèi)容涉及政治、文化、經(jīng)濟(jì)、軍事、醫(yī)學(xué)、管理、道德、自然等諸多層面，是各行業(yè)專家、學(xué)者及古典文學(xué)愛好者不可或缺的工具，也是圖書館、研究機(jī)構(gòu)、機(jī)關(guān)學(xué)校及書香門第之家必存的經(jīng)典藏書。
在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中
逐字尋找中華文明之源
漢字是中國(guó)人*偉大的發(fā)明創(chuàng)造。
悠悠五千年，伴隨中華文明一路走過來的，是什么？就是一個(gè)個(gè)精美的漢字。每個(gè)漢字都攜帶了非常豐富的信息，凝聚著先人深邃的思想，筑就了中華文明的深厚基石，傳承著中華民族的偉大魂魄。漢字無疑是中華文明的寶中之寶，沒有漢字的中國(guó)，會(huì)成為無根之木，無源之水，國(guó)將不國(guó)。
《十三經(jīng)》作為我們民族*古老、*完整、*可靠、也是*重要的文獻(xiàn)，在中國(guó)文化、中國(guó)歷史和每個(gè)中國(guó)人精神世界中所占的地位，是無法替代、不容爭(zhēng)議的。其維系和發(fā)展多民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的潛在能量，更不可忽視或抹殺。幾千年來，中國(guó)人道德觀、世界觀、價(jià)值觀的形成，一直受到《十三經(jīng)》的深刻影響，為《十三經(jīng)》所左右。大到國(guó)家的朝綱政體，小到百姓的日常生活，都有《十三經(jīng)》的影子！妒(jīng)》似乎高深莫測(cè)，其實(shí)《十三經(jīng)》的精髓都流淌在每個(gè)中國(guó)人的血液里，融化在每個(gè)人的思想和行為中。
《十三經(jīng)》是什么？《十三經(jīng)》是十三部古代*經(jīng)典書籍的結(jié)集。包括：《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋轂梁傳》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》和《孟子》。
《十三經(jīng)》是先人們用一個(gè)個(gè)精美的漢字筑成的人類文明基石。研究中國(guó)人，研究中國(guó)的歷史，研究中國(guó)的政治，研究中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，研究中國(guó)人的思想，把握中國(guó)人的脈絡(luò)，展望中國(guó)的未來，離不開對(duì)《十三經(jīng)》的研究。研究《十三經(jīng)》，一定要研究《十三經(jīng)》原文，這樣才能夠直接與先人們的智慧產(chǎn)生共鳴，體驗(yàn)先人的原本思想，獲得真知。研究《十三經(jīng)》原文，就需要一套工具書--------《十三經(jīng)索引》。
著名學(xué)者葉圣陶先生早在上世紀(jì)初就曾編纂過《十三經(jīng)索引》，幾十年來，一直是廣大學(xué)者和研究人員研究《十三經(jīng)》**的工具。由錢鍾書先生題簽，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所學(xué)者欒貴明、古代文獻(xiàn)研究專家田奕編著的大型工具書《十三經(jīng)索引》，在充分借鑒葉圣陶先生編纂的《十三經(jīng)索引》成果的同時(shí)，有了許多重大突破，其中，*突出的一個(gè)特點(diǎn)是，新編《十三經(jīng)索引》實(shí)現(xiàn)了逐字索引，換句話說，今后查找《十三經(jīng)》原文，可以準(zhǔn)確地查找到每個(gè)字，極大地方便了讀者的查閱，是古典文獻(xiàn)索引的重大突破，實(shí)現(xiàn)了逐字尋找中華文明之源的目的。
隨著中國(guó)的和平崛起，世界矚目中國(guó)。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在世界面前談古論今，引經(jīng)據(jù)典的儒雅風(fēng)采，更顯中華文化底蘊(yùn)的深厚。在中華民族偉大復(fù)興的前夜，每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該了解自己文化的根源，《十三經(jīng)索引》則是浩瀚古籍中的標(biāo)志牌和指南針，引領(lǐng)著人們一個(gè)字一個(gè)字地在中華文明的源頭尋找和漫步。
《十三經(jīng)索引》的出版，不僅編制一份完整周到方便的索引，輔助文史研究，更可以展示悠久而古老的文化優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)民族自信心，發(fā)揚(yáng)中國(guó)人智慧勤勞勇敢自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品質(zhì)，繼承數(shù)千年來仁義禮貌誠(chéng)信的美德。汲用古典會(huì)使我們溫故而知新，胸懷開闊，目光彌遠(yuǎn)。充分民族化是國(guó)際化的基礎(chǔ)。古典文獻(xiàn)，堪稱民族文化之源頭。
十三經(jīng)索引 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《十三經(jīng)索引》
能用上五百年的好書
當(dāng)出版界一片喧囂，人們抱怨到處充斥著假冒、抄襲、浮躁、盜版的時(shí)候，一部規(guī)模宏大，氣勢(shì)不凡的工具書悄然出版了------《十三經(jīng)索引》。無人喝彩，沒有炒作，依舊抵擋不住精品的燦爛。
一位常年研究《周易》的編輯曾不屑一顧地說：現(xiàn)在關(guān)于十三經(jīng)的書太多了，已經(jīng)出爛了，漏洞百出。當(dāng)他拿到《十三經(jīng)索引》的時(shí)候，先被精美的印刷和裝訂吸引了，隨后，他以行家的習(xí)慣，信心十足地在書中尋找錯(cuò)誤，翻了許久，他無奈地合上了書，驚嘆道：我研究周易這么多年，知道哪里經(jīng)常出錯(cuò)，往往一找一準(zhǔn)，這部《十三經(jīng)索引》，我居然沒有找到任何錯(cuò)誤，太難得了，不愧是權(quán)威之作。另一位著名圖書館的館長(zhǎng)，在業(yè)內(nèi)素來以挑剔著稱，他拿到《十三經(jīng)索引》后在賓館看了一宿，不僅沒有找到任何錯(cuò)誤和瑕疵，反而感慨地說：萬萬沒想到，實(shí)現(xiàn)了逐字索引，使用起來太方便了，像這樣的好書，能用上五百年。
《十三經(jīng)索引》是怎么樣一部好書，得到了大家如此好評(píng)！妒(jīng)》，即十三部古代*重要的經(jīng)典書籍的結(jié)集。包括：《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋轂梁傳》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》和《孟子》！妒(jīng)》集中華民族之大成，是我們民族文明的源泉。《十三經(jīng)索引》則是解讀、尋找《十三經(jīng)》的工具。八十年前，葉圣陶先生曾編纂過《十三經(jīng)索引》，成為轟動(dòng)業(yè)內(nèi)的重要事件。如今，由錢鍾書生前題簽，欒貴明、田奕編著的《十三經(jīng)索引》，在充分吸收葉圣陶《十三經(jīng)索引》的成果上，有了很多重大進(jìn)展。如：由逐“行”索引變?yōu)橹稹白帧彼饕，可以直接查到每個(gè)字。附有《十三經(jīng)》原文，不必再翻找其他書籍。分經(jīng)索引，清晰準(zhǔn)確。以阮元的《十三經(jīng)注疏》為底本，具有廣泛性權(quán)威性。采用拼音和四角號(hào)碼兩種方法查驗(yàn)，不僅科學(xué)，更適合不同人的使用。
兩千多年以來，《十三經(jīng)》一直是中國(guó)官場(chǎng)和書香門第之家必讀的書籍，是中國(guó)傳統(tǒng)文化得以傳承的根本。近現(xiàn)代，由于國(guó)家的衰敗，人們對(duì)傳統(tǒng)文化失去了信心，甚至有人把國(guó)家衰敗的原因歸咎于傳統(tǒng)文化上。如今，隨著中國(guó)的和平崛起，有識(shí)之士已經(jīng)意識(shí)到，中國(guó)的崛起和長(zhǎng)久發(fā)展，需要中華傳統(tǒng)文化作基石。中國(guó)的強(qiáng)大不僅是經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大，更是文化的強(qiáng)大。五千年的文明是中國(guó)崛起的堅(jiān)強(qiáng)基石，《十三經(jīng)》是五千年文明的靈魂。《十三經(jīng)索引》一書此時(shí)出版，意義非凡，是民族文化發(fā)展中的大事，必將為中國(guó)的和平崛起做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
十三經(jīng)索引十三經(jīng)索引 前言
《十三經(jīng)》與《十三經(jīng)索引》
一）集中華文明之大成的《十三經(jīng)》
《十三經(jīng)》作為我們民族*古老、*完整、*可靠、也是*重要的文獻(xiàn)，在中國(guó)文化、中國(guó)歷史和每個(gè)中國(guó)人精神世界中所占的地位，是無法替代、不容爭(zhēng)議的。其維系和發(fā)展多民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的潛在能量，更不可忽視或抹殺。
《十三經(jīng)》，即十三部經(jīng)書的結(jié)集。其中包括《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》和《孟子》。所謂結(jié)集，大體經(jīng)歷了向前追溯的三千年歷史？鬃邮谴呵飼r(shí)代的偉大思想家，他一生“述而不作”──祇整理闡發(fā)古代文獻(xiàn)，對(duì)“文獻(xiàn)不足”者絕不“言之”──“一以貫之”為“仁義禮智信”。孔子一生編輯并整理了諸多古代典籍，確如《后漢書·范升傳》所記“五經(jīng)之本自孔子始”，他并未署名，版權(quán)至今多存爭(zhēng)議。但誰都知道《易》《詩》《書》《禮》和《春秋》五經(jīng)里，都有他的貢獻(xiàn)和勞作。對(duì)于這些經(jīng)典，司馬遷在《史記·太史公自序》中，有*權(quán)威的定義：
《易》著天地陰陽四時(shí)五行，故長(zhǎng)于變；《禮》經(jīng)紀(jì)人倫，故長(zhǎng)于行；《書》記先王之事，故長(zhǎng)于政；《詩》記山川溪谷禽獸草木牝牡雌雄，故長(zhǎng)于風(fēng)；《樂》樂所以立，故長(zhǎng)于和；《春秋》辯是非，故長(zhǎng)于治人。是故《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義。深入了解《十三經(jīng)》，特別需要關(guān)注以下三點(diǎn)：
其一，古典經(jīng)書的排列次序和種種變化，與帝王君主的依重和政治的需要直接相關(guān)連。政治的當(dāng)權(quán)者們一貫主張“五經(jīng)圣人所制，萬事靡不畢載”（《漢書·劉宇傳》），逐步形成“不遵五經(jīng)之法言”（《漢書·郊祀志》）和“非五經(jīng)之正術(shù)“（《漢書·劉宇傳》）等罪名，又由此而派生出諸多律條：“非九經(jīng)書疏悉禁之““詔除九經(jīng)外，余書不得出界”（《宋史食貨志》《神宗本紀(jì)》）之類。于是本屬于經(jīng)文或解釋的學(xué)術(shù)性分歧，突變?yōu)槎鲗櫕@罪、升遷跌落、治罪殺頭乃至滅門九族的因由。專制者的一孔之見，往往成為經(jīng)文是非的主宰。在閱讀、研討、使用這些經(jīng)典之際，對(duì)這個(gè)背景，編者和使用者都不可不知，亦不可囿于其中。不知?jiǎng)t不得明，囿于其中則不能明。
其二，《十三經(jīng)》經(jīng)文形成本已十分復(fù)雜，漢代又?jǐn)v入今古文之爭(zhēng)，是非正誤的矛盾沖突與日俱增。譬如《易》有連山、歸藏，以及卜商、京房、高氏、梁丘氏、施氏、孟氏、費(fèi)氏諸家！渡袝酚袧(jì)南伏生尚書，有歐陽尚書及大夏侯尚書、小夏侯尚書！洞呵铩酚凶笫洗呵飩、公羊春秋傳、谷梁春秋傳，又有嚴(yán)顏二氏春秋！抖Y》已有三禮，又置大、小戴禮等等！逗鬂h書·徐防傳》中記有傳主提出建議：“五經(jīng)久遠(yuǎn)，圣意難明。宜為章句，以悟后學(xué)！睂(shí)際是官方的動(dòng)員令。再加之教育制度易隨人意，弟子雖未結(jié)業(yè)出門，幫派已明，死不相讓，經(jīng)
學(xué)形同封建割據(jù)。此后便是經(jīng)外的釋家掘起，為經(jīng)文作注，為注做疏，為疏又做
正義、箋注、通義、索隱、考證、章句、訓(xùn)詁、音訓(xùn)、集注？淌瓢嬷，脫
漏錯(cuò)訛更不一一。千百位學(xué)問家，爭(zhēng)鳴于一枝，筆伐乎字句。面對(duì)經(jīng)與注種種歧
義，越來越亂，越亂出書就越多。解經(jīng)文字造成了經(jīng)典正文沒頂之虞。居于顯學(xué)
的經(jīng)學(xué)，幾乎成了不堪民族重負(fù)的文化難題。早在《后漢書·章帝紀(jì)》中便載光
武帝詔曰：“五經(jīng)章句煩多，議欲減省！痹S多有志學(xué)者，歷來對(duì)其進(jìn)行大量工
作，像明永樂間就有“頒四書五經(jīng)大全，廢注疏不用”的提法（《明史·選舉志
》），至清《四庫全書》在書籍整理中設(shè)立“存目”一項(xiàng)，雖有多種弊病，也別
有用心，但總算順帶解決了經(jīng)書注疏繁冗的問題。當(dāng)今有許多大學(xué)者又建議進(jìn)行
這方面的工作，除去重復(fù)內(nèi)容將是重要目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)，合理有效地使用中
文電腦，發(fā)揮它的查檢、移動(dòng)、排比和綜合功能，應(yīng)是必由之路。
其三，由漢初開始形成的“射策”即科舉制度，推動(dòng)了對(duì)經(jīng)書的注釋、整理及應(yīng)用！吧洳摺钡募滓铱菩琛翱偽褰(jīng)之眇論”（《漢書·儒林傳》），“考論五經(jīng)“（《王莽傳》），“要合五經(jīng)，茍非其事，文不虛生”（《揚(yáng)雄傳》）。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，經(jīng)書和科舉制度緊密粘合，并逐步滲入社會(huì)生活的各方面。后漢博士范升在上疏中追稱將軍祭遵“取士皆用儒術(shù)，對(duì)酒設(shè)樂，必雅歌投壺。又建為孔子立后，奏置五經(jīng)大夫。雖在軍旅，不忘俎豆“（《后漢書·祭遵傳》）。到魏明帝，又在詔書中提及此事說：“昔祭遵為將，奏置五經(jīng)大夫。居軍中，與諸生雅歌投壺。“（《三國(guó)志·張合傳》）此舉頗似當(dāng)今勞軍、慰問團(tuán)或軍中設(shè)牧師之類。經(jīng)書由此而得以向軍事方面擴(kuò)散。王權(quán)政治需要經(jīng)書，科舉制度離不了經(jīng)書，打仗用兵經(jīng)書也幫得上閑，于是經(jīng)書離開生之養(yǎng)之的文史哲根基，憑空而起，身價(jià)百倍。這有如中國(guó)古老的墓葬制度，造就了兩個(gè)絕不相同的行業(yè)，即文物考古學(xué)科發(fā)展和古玩器物走俏一樣。十三部經(jīng)書的特殊境遇，對(duì)存留、精整這批古經(jīng)典發(fā)揮了令人欣喜的副作用。當(dāng)然，研究者對(duì)異化功能必須冷靜分析，既要使經(jīng)書回歸到文化的本屬──剔除歷史發(fā)展過程積納的污垢；又不能因其曾被利用，曾被玷污，在清掃封建妖孽過程中而將我們的寶典深葬銷毀。我們應(yīng)該辯證地評(píng)價(jià)異化現(xiàn)象。
二）《十三經(jīng)》的由來
充分認(rèn)識(shí)《十三經(jīng)》的重要?dú)v史意義，沖破其種種局限，我們應(yīng)對(duì)十三經(jīng)的由來有大致的了解。
“五經(jīng)”是一個(gè)貫穿了封建時(shí)代的稱謂。較早見于《管子·五輔》篇的“五經(jīng)即布”。嗣后，“五經(jīng)”載入《史記·樂書》：“通一經(jīng)之士，不能獨(dú)知其辭。皆集會(huì)五經(jīng)家，相與共講習(xí)讀之，乃能通知其意！爸痢稘h書·武帝紀(jì)》云“五年”（公元前136年）“春，置五經(jīng)博士”，武帝采納了董仲舒所謂“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚⿲?shí)乃后稱之“罷黜百家”，“獨(dú)尊儒術(shù)”之舉。五經(jīng)博士之類官職一口氣延續(xù)了兩千年，是人類政治史一大奇觀。
在“五經(jīng)”成為通名的漢代，同時(shí)還有六經(jīng)、七經(jīng)和九經(jīng)的稱謂。關(guān)于“六經(jīng)”的較早記載是：“成一家之言，厥協(xié)六經(jīng)異傳”（《史記·太史公自序》）！白咳涣T黜百家，表章六經(jīng)”（《漢書·武帝紀(jì)》）！傲(jīng)之道同歸”（《漢書·禮樂志》）！傲(jīng)離析”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚。置“六?jīng)祭酒各一人”（《漢書·王莽傳》）。一說“六經(jīng)”即“六藝”，前引《太史公自序》可證。此說與《樂》的去處似乎有關(guān)，此后《隋書》《周書》及新舊《唐書》等正史中多有六經(jīng)之稱，又似與《樂》無關(guān)，難置定論。
“七經(jīng)”一稱較早見于《史記索隱》引秦密云：“文翁遣司馬相如授七經(jīng)！啊端问贰ば蠒m傳》記昺侍上講“孝經(jīng)、禮記、論語、書、易、經(jīng)、左氏傳”七經(jīng)。但其傳內(nèi)又稱，昺“舉五經(jīng)”，“擢九經(jīng)及弟”。而《李至傳》又于五經(jīng)之外，稱“二傳、二禮、孝經(jīng)、論語、爾雅七經(jīng)”云云，則實(shí)為十二經(jīng)，經(jīng)數(shù)幾成不定矣。
“九經(jīng)”之稱，在《漢書·藝文志》中便有“易、書、詩、禮、樂、春秋、論語、孝經(jīng)和小學(xué)“的記錄。正式記載始見于《北史崔氏傳》中，崔氏曾親授《九經(jīng)》義于子。此后的兩《唐書》《舊五代史》以及《宋史》多次載有“九經(jīng)”的提法。《孟子》是宋刻九經(jīng)時(shí)才增入的，朱熹整理注釋經(jīng)書居功至偉。至清代刻印《篆字九經(jīng)》，實(shí)溢出為十經(jīng)；輻澦獭毒沤(jīng)古義》又將《左傳》排出“九經(jīng)”之外。總之，在結(jié)集的過程中，經(jīng)典的上上下下，分分合合，既反映了古代思想的“道籍經(jīng)，經(jīng)載道”的紛爭(zhēng)事實(shí)，又記載著十三經(jīng)的形成和發(fā)展的繁復(fù)過程。
自從孔子之后，經(jīng)書的流傳和整理中值得研究的問題很多，尤應(yīng)注重的是對(duì)經(jīng)書各次刻印。如《后漢書·盧植傳》有“時(shí)始立太學(xué)石經(jīng)，以正五經(jīng)文字”；《宦者傳》有“與諸儒共刻五經(jīng)文字于石”；《儒林傳》有“熹平四年，靈帝乃詔諸儒正定五經(jīng)，刊于石碑”。在一部正史中三書石刻經(jīng)文其事，可見份量之重。《舊唐書》《新唐書》中又多次載有“文宗開成二年十月鄭覃上石壁九經(jīng)”事。在唐以后的五代時(shí)期，經(jīng)籍的擴(kuò)大傳播，推動(dòng)了雕板印刷技術(shù)的成熟，從而在更大范圍內(nèi)促進(jìn)了經(jīng)籍的整理、印刷和傳播。關(guān)于這方面材料，*重要的當(dāng)推王溥《五代會(huì)要》。王溥（公元914~974）字齊物，后漢干佑中舉進(jìn)士甲科，入宋前任左諫議大夫、樞密直學(xué)士、翰林學(xué)士、中書舍人。入宋，任太子太保、太傅、太師，封祁國(guó)公，《宋史》有傳。所修《五代會(huì)要》以宮內(nèi)史料為主，親身經(jīng)歷為輔，翔實(shí)可信，為《五代史》所本。《會(huì)要》卷八共有三條有關(guān)經(jīng)籍刻印的重要記錄，應(yīng)全文引錄。其**條是：“長(zhǎng)興三年（公元932年）二月中書門下奏：
‘請(qǐng)依石經(jīng)文字，刻九經(jīng)印板，敕令國(guó)子監(jiān)集博士儒徒，將西京石經(jīng)本，各以所業(yè)本經(jīng)句度，抄寫注出，子細(xì)看讀。然后顧召能雕字匠人，各部隨秩刻印板，廣頒天下。如諸色人要寫經(jīng)書，并須依所印敕本，不得更使雜本交錯(cuò)！淠晁脑，敕差太子賓客馬縞、太常丞陳觀、太常博士段颙、路船尚書屯田員外郎田敏，充詳勘官。兼委國(guó)子監(jiān)于諸色選人中，召能書人端楷寫出。旋付匠人雕刻，每日五紙，與減一選。如無選可減等第，據(jù)與改轉(zhuǎn)官資！暗诙䲢l是在十六年后：“漢干佑元年（公元948年）閏五月，國(guó)子監(jiān)奏見在雕板九經(jīng)內(nèi)有周禮、儀禮、公羊、谷梁四經(jīng)未有印本，今欲集學(xué)官？彼慕(jīng)文字鏤板，從之！暗谌龡l則在二十四年后：“周廣順六年六月，尚書左丞兼判國(guó)子監(jiān)事田敏，進(jìn)印板九經(jīng)書、五經(jīng)文字、九經(jīng)字樣各二部，一百三十冊(cè)！吧戏Q“六年”似應(yīng)作“三年”，“周廣順三年“即公元956年，據(jù)《舊五代史．明宗紀(jì)》改正！杜f五代史》原書久佚，后經(jīng)四庫館臣由《永樂大典》殘本輯拾。輯本在基本收錄了以上資料的同時(shí)，還引用了大典本《愛日齋叢鈔》中存留的幾則筆記，使我們可以不費(fèi)力氣地增加資料。其中如《通鑒》有“蜀毋昭裔出私財(cái)百萬營(yíng)學(xué)館，且請(qǐng)板刻九經(jīng)，蜀主從之”；有“周廣順三年六月丁巳”進(jìn)印板九經(jīng)書之舉；有王明清《揮麈錄》所記此事為“監(jiān)中刻書之始”；有朱翌《猗覺寮雜記》云“唐末，益州始有墨板，后唐方鏤九經(jīng)”；有《柳氏家訓(xùn)序》云，于中和三年（公元883年）親見“雕板印紙浸染不可盡曉”，恰與今存咸通九年（公元868年）《金剛經(jīng)》單頁印品相為輔證；又有沉括（存中）謂“板印書籍，唐人尚未盛行為之。自馮瀛王始印五經(jīng)。自后典籍皆為板本”。此條見《夢(mèng)溪筆談》卷十八關(guān)于畢升發(fā)明活字印刷術(shù)權(quán)威記載中。所說馮瀛王，即那位處于亂世三入中書、事四朝、相六帝的馮道，馮可道。恰恰這位曾言“但知行好事，莫要問前程”的王公，是長(zhǎng)興初力主向皇帝上表刻印九經(jīng)，出方案、定人選、“后進(jìn)賴之”指“前程”的幕后大人物。這些有關(guān)中國(guó)印刷史大事件的證據(jù)被一網(wǎng)打盡。據(jù)此可以斷定公元九世紀(jì)中葉，我國(guó)的雕板印刷逐漸發(fā)展，至五代時(shí)期逐漸成熟，宋代已成規(guī)模。目前科學(xué)史普遍認(rèn)為，在中國(guó)印刷術(shù)已成熟并進(jìn)入實(shí)用的四百年后，西方纔開始印制他們的《圣經(jīng)》。歷史和文學(xué)不同，它從來排斥主觀和個(gè)性，蔑視孤證推理乃至對(duì)文獻(xiàn)的曲解，更不會(huì)度量人們良善用心撥快或調(diào)慢自己的時(shí)鐘。這就是歷史。動(dòng)蕩紛亂的五代十國(guó)時(shí)期，歷經(jīng)二十四年雕板印刷的九經(jīng)，將作為人類文明標(biāo)志而永載史冊(cè)。此后，疆內(nèi)海外，臣民賓朋，紛至沓來，請(qǐng)賜經(jīng)典；皇帝頒賜大典的盛禮也蔚為大觀。精美的雕板經(jīng)書，遠(yuǎn)勝金銀財(cái)寶之類貢品，獨(dú)占鰲頭。
直稱書名《十三經(jīng)》，見于史籍正式記載較早者當(dāng)在《明史·趙俶傳》中：趙于“洪武六年征授國(guó)子博士”，“帝曰：‘汝等一以孔子所定經(jīng)書為教，慎勿雜蘇秦、張儀縱橫之言！T臣頓首受命。俶因請(qǐng)頒正定《十三經(jīng)》于天下！鞍儆嗄觊g，明嘉靖間豐坊有《十三經(jīng)訓(xùn)詁》，萬歷間有黃鳳翔的《十三經(jīng)注疏》等，都是有影響的版本。在《明史》黃某本傳中的一段記載，較為準(zhǔn)確全面地記述了他“較刻十三經(jīng)注疏”的目的，很有代表性：“頃陛下去《貞觀政要》，進(jìn)講《禮經(jīng)》，甚善。陛下讀曾子論孝曰敬父母遺體，則當(dāng)思珍護(hù)圣躬。誦《學(xué)記》言學(xué)然后知不足，則當(dāng)思緝熙圣學(xué)。察《月令》篇以四時(shí)敷政、法天行健，則可見圣治之當(dāng)勤勵(lì)。繹《世子》篇陳保傅之教、齒學(xué)之儀，則可見皇儲(chǔ)之當(dāng)早建豫教。“當(dāng)今絕不會(huì)有人再贊同此類宏論，但它將作為？笨逃∈(jīng)的證據(jù)而存留。
三）整理、編制《十三經(jīng)》和《十三經(jīng)索引》的現(xiàn)實(shí)和歷史意義
我們今天整理出版十三經(jīng)正文的目的，是為它編制一份完整周到方便的索引，輔助文史研究，并期運(yùn)用科學(xué)的手段為科學(xué)研究服務(wù)。隨著“與國(guó)際接軌”時(shí)態(tài)，展示悠久而古老的文化優(yōu)勢(shì)，以增強(qiáng)民族自信心，發(fā)揚(yáng)中國(guó)人智慧勤勞勇敢自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品質(zhì)，繼承數(shù)千年來仁義禮貌誠(chéng)信等美德。汲用古典會(huì)使我們溫故而知新，胸懷開闊，目光彌遠(yuǎn)。充分民族化是國(guó)際化的基礎(chǔ)。古典文獻(xiàn)，堪稱民族文化之源頭。故編此《十三經(jīng)索引》亦有普及古代經(jīng)典的用意。
清嘉慶二十一年，江西巡撫阮元以家藏十行宋本的十一經(jīng)，加入更早的北宋蘇州刊本《儀禮》和《爾雅》，并參照他自己的《十三經(jīng)注疏？庇洝，編成《十三經(jīng)注疏》，堪稱學(xué)林善本。其原本經(jīng)世界書局縮版影印，中華書局訂正了一些誤漏后于一九七九年再次影印，至一九九八年又有浙江的影印本。本索引的編制以較晚的通行影印本作為底本。
確定方向和目標(biāo)之后，方法是關(guān)鍵。方法中首要是索引對(duì)象即索引源的確立。本索引以十三經(jīng)的正文作為先導(dǎo)，印于每部索引之前作為直接索引源。這樣做有三重意義：一，獨(dú)立成書，不必再翻揀他書，方便讀者直接查找。二，藉此機(jī)會(huì)將十三經(jīng)正文做一些整理，比如“字形相近而又意義相同”的異體字統(tǒng)一等。三，表明我們對(duì)十三經(jīng)正文的尊重。我在此就十三經(jīng)正文和“邊緣經(jīng)解”關(guān)系舉一個(gè)小例──“中庸”之誤解，證明只有經(jīng)典正文纔是可靠核心，而未經(jīng)汰選的各式各樣“經(jīng)解”怎樣誤人。至于“正式經(jīng)解”，有文字在，自有后人評(píng)說、利用和信奉！墩撜Z·雍也》：“子曰，中庸之為德也，其至矣乎。民鮮久矣！薄盾髯印ね踔啤罚骸爸杏，民不待政而化！眱刹看髸，同樣僅一次提到“中庸”。查許慎《說文》：“中，和也！保ㄇ宕鷮W(xué)者段玉裁注：許書原作“和也”當(dāng)作“內(nèi)也”。反證許氏原作“和也”。）《左傳·定公元年傳》：“未嘗不中吾志也“。《戰(zhàn)國(guó)策·卷二》《史記·周本紀(jì)》所云“百發(fā)百中”。其“中”字，均用《說文》沿用至今的“和”即“合”義。再查許慎《說文》：“庸，用也”。別無它解。
《禮記·中庸》的核心意義是：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。”由此看來，“中庸”*古老也是*簡(jiǎn)明的定義是：君子決策要符合客觀，行動(dòng)要準(zhǔn)確纔合用，即“中節(jié)”“中時(shí)”“按規(guī)律辦事”之謂也。大量歷史記載證明，我們的先輩對(duì)此一直明明白白。比如唐代的重臣、元和間的縉紳羽儀權(quán)德輿在他的《書紳詩》中說：“先師留中庸，可以導(dǎo)此生！霸凇栋賻r大師碑》中說：“以中庸之自誠(chéng)而明，以盡萬物之性！彼诹硪黄怪局袑(duì)此做了*鮮明的解釋：“中庸之居易，知前古之善敗，稽六學(xué)之義類，靈龜恬然，天爵自貴。”三段文字把“中庸”推上了頂峰之終極。此外，在北朝魏有人說“中庸與凡才”（元順《蠅賦》），將“中庸”與“凡才”對(duì)立而舉。還有人說“根中庸之至德”（韓愈《省試顏?zhàn)硬毁E過論》）；“吾自得友君子，而后知中庸之門戶階室，漸染砥礪，幾乎道真”（韓愈《與呂道州溫論非國(guó)語書》）；“是不得由中庸以入堯舜之道”（柳宗元《非國(guó)語序》）；“德契中庸”（張說《大唐西域記序》）；“窮太一之道，踐中庸之德，確乎高尚”（李隆基《征隱士盧鴻一詔》）；“依乎中庸，遠(yuǎn)棄偏黨。垂至道于萬國(guó)，寄良政于百官”（孟萬石《對(duì)文雅麗策》）；“秉中庸之德，含光大之量”（獨(dú)孤及《唐故洪州刺史張公遺愛碑》）。袞袞諸公對(duì)“中庸”一詞的內(nèi)含和外延的理解，毫無差異。事實(shí)證明二千多年來這個(gè)詞與孔子原意并無二致。中庸的意義正合于古希臘亞里士多德所謂“中道”：“中道行為使人成功”“美德乃是一種中庸之道”“德行就是中道”（《尼各馬可倫理學(xué)》），中庸或中道是人生至高無尚的道德境界；也通于釋家主張的“中道”──“無中道故不見佛性”“中道之法名為佛性”（《大般涅盤經(jīng)》）“行中道，是為般若波羅密”（《大智度論》）。中道是釋家各宗派共識(shí)的根本立場(chǎng)。至于那個(gè)將中庸離譜地解為“調(diào)合折中”的貶意，我不知自何人何時(shí)而起，更不知何故而將與此并無關(guān)連之“好好先生”“批倒臭“。正如《左傳·僖公四年》所云“唯是風(fēng)馬牛不相及也”。這樁公案很可能像先師在《管錐編》里充分論證，已被公認(rèn)的“宗教”是“鴉片”的錯(cuò)案一樣，也會(huì)鑄成百年誤解。若干年后為新學(xué)派的利益，或許會(huì)得以“平反”，或許另有新解。據(jù)我遠(yuǎn)處觀察，不少清代以來的文獻(xiàn)研究者或?qū)W者專家，對(duì)原始證據(jù)并不重視。他們或不看，不查，不核；或聽而不聞，視而不見；更有甚者，或添文解經(jīng)，或刪字著文；黨群偏激，自以為是，貽害多年。因此，編輯一部中庸──即合用的十三經(jīng)經(jīng)文索引，以追本溯源，大有必要。
四）《十三經(jīng)索引》的重要特征
**部《十三經(jīng)索引》，是我崇敬的先輩大師葉紹鈞（圣陶）先生編制的。開編于1928年秋，歷時(shí)四載出版。在戰(zhàn)火硝煙中，他祇為了“每有所遇，似曾相識(shí)，而隸屬何篇，上下何文，往往弗省”的“經(jīng)語”，免“牧人偵亡畜”之苦；“于人至便”而甘“寒夜一燈，指僵若失，夏炎罷扇，汗?jié)褚律馈。這是多么感人至深的偉大人格啊!想起不久前有人在海上一張大報(bào)嘲笑“編索引”的人，可以肯定這位專家編不出索引。他本領(lǐng)或許不少，只缺葉老所說的“大雅所不屑道”的眼光和德行。
本《十三經(jīng)索引》充分借鑒了葉圣陶先生的成果。與葉先生《十三經(jīng)索引》相比，本索引有如下的新進(jìn)展。
**，本索引將十三經(jīng)分做十三部分，即為每經(jīng)編制一部索引。索引由每句首字方式擴(kuò)大為逐字方式，即對(duì)該經(jīng)的每一個(gè)字都可以查檢，不致因編者讀者斷句的分歧而使查找坐空。隨著檢索源的增強(qiáng)，索引篇幅必然加大。如果堅(jiān)持采用十三經(jīng)統(tǒng)編方式，又無為讀者著想的措施，必將造成海量數(shù)據(jù)堆積，其查檢困難程度肯定會(huì)超過對(duì)原書的查找，得不償失。目前市場(chǎng)上的機(jī)編新索引，往往有這種令人哭笑不得的狀況。當(dāng)然，本索引仍有幾個(gè)高頻辭匯，如“子曰”“象曰”之類，尚有改善余地，方案亦已成型。但改善的前提是要符合使用者的習(xí)慣，要尊重科學(xué)邏輯。改革和進(jìn)步有時(shí)會(huì)比革命來得困難。我們寧可慢些，不得造次？紤]到十三部經(jīng)的相互印證查找，正如漢宣帝所期“詔諸儒講五經(jīng)同異”（《漢書．宣帝紀(jì)》），很有必要。故本索引附編有針對(duì)十三部經(jīng)的統(tǒng)一字表，一個(gè)以四角號(hào)碼為序，一個(gè)以筆畫筆順為序。讀者通過其中任何一個(gè)字表，都可以得到該字在十三部索引中的全部位置，從而彌補(bǔ)分經(jīng)索引的美中不足。當(dāng)然，*便捷有效的是使用朱邦復(fù)先生主持研發(fā)成功的“漢文史資料庫”。本書中另附一頁《十三經(jīng)索引統(tǒng)計(jì)表》，提供許多不易見的數(shù)字，或許會(huì)引起讀者的興趣，或許是新研究課題的起點(diǎn)。數(shù)字歷史學(xué)、數(shù)字文學(xué)和數(shù)字語言學(xué)都已悄然興起，數(shù)字文獻(xiàn)學(xué)出臺(tái)，還會(huì)久嗎？
第二，本索引以阮元編輯的《十三經(jīng)注疏》為底本？紤]到底本異體字的繁復(fù)情況，如果從文字學(xué)角度出發(fā)，可以原字照錄，保存可靠的原始資料，但會(huì)造成索引的嚴(yán)重割裂，一字兩處三處，給使用者陡增不便。因此在嚴(yán)格控制下，對(duì)部分異體字，像“群”和“ ”，“恒”和“恒”，“ ”和“昏”，“ ”和“贊”，“ ”和“嘗”，“ ”和“雞”，“ ”和“簡(jiǎn)”，“ ”和“廄”，“ ”和“廚”，“柰”和“奈”，“ ”和“卻”，“ ”和“練”等字進(jìn)行了必要的統(tǒng)一。對(duì)這類異體字在索引字總表上標(biāo)出某字見某字，使被歸并的異體字，不致沉埋湮滅。在句讀方面，考慮到本索引采用*周到的逐字索引方式，分歧的斷句也不可能造成漏檢，在句讀處一律改作“！薄(duì)少數(shù)句讀過長(zhǎng)和過短的句子，區(qū)別“句”和“讀”不同情況，在不違語義原則下，適當(dāng)做調(diào)整，做到能提供更多信息。分段標(biāo)題處置除依據(jù)底本外，汲取參照學(xué)者研究的部分成果。為方便查找，避免重復(fù)，節(jié)約篇幅，也進(jìn)行了一些新的加工。比如《詩經(jīng)》的小標(biāo)題改后置為前置，《周禮》《春秋左傳》的小標(biāo)題采取就地另起行的方式，《爾雅》的分段格式采取了限制方法等。經(jīng)文正文的小標(biāo)題使用黑體字印刷，單行列于文內(nèi)，以求醒目。對(duì)于底本所附與正文有關(guān)考訂，在充分考慮用字的分歧、盡量尊重底本的原則下，適當(dāng)采用，但不增設(shè)異文和小注，避免繁蕪等等？傊瑢(duì)原文采取嚴(yán)格審慎的原則，方便讀者是根本的目標(biāo)。排列于每部索引之前的經(jīng)文頁面，其右側(cè)數(shù)碼為本頁行數(shù)，其左側(cè)數(shù)碼為影印阮元底本某頁碼開始的位置；每頁書眉按常規(guī)標(biāo)有該經(jīng)經(jīng)名、該經(jīng)索引頁碼和該篇篇名等等。在這項(xiàng)工作基本完成之際，我建議將以上內(nèi)容改稱作《使用須知》。所謂《使用須知》就是工具資料一類書籍的《凡例》。不能不改的原因是，多有讀者、編輯對(duì)法規(guī)性質(zhì)的《凡例》視而不見，造成許多筆墨和心力的浪費(fèi)，改題《使用須知》或許可能會(huì)有所改善。
第三，葉老在《自序》中曾說：“四角號(hào)碼檢字法已有國(guó)際地位，為學(xué)者所稱道，此書列次宜采用之“。遺憾的是“排植已達(dá)十之八，未能易轍耳”。時(shí)過七十年，這本新索引，完全依照葉老的宏見，采用王云五先生的四角號(hào)碼檢字法排列，并設(shè)有按四角號(hào)碼和筆畫編制的索引總表，以利各有擅長(zhǎng)的讀者使用。我在此必須說明的是，王云五先生于1926年在胡適之先生幫助之下完成的四角號(hào)碼檢字法，對(duì)中國(guó)文化和科技事業(yè)做出過重大貢獻(xiàn)。特別是在當(dāng)今數(shù)字化（或稱數(shù)位化）的大潮中，這一發(fā)明的地位和影響越來越重要。1929年胡適之先生在他的《四角號(hào)碼檢字法序》中說王云五先生是“學(xué)問界的恩人，我們都應(yīng)該感謝他們，敬愛他們“。而且一再強(qiáng)調(diào)“他新發(fā)明的檢字法確實(shí)是一個(gè)很重大的貢獻(xiàn)”。并贈(zèng)以沿用至今的“歌訣”。繁雜的字理，成了一首易學(xué)好記朗朗上口的歌謠。應(yīng)該說那是文學(xué)化的科學(xué)楷模，也是科學(xué)化的文學(xué)典范。王云五先生的發(fā)明，至今由于種種原因，其中也包括若隱若現(xiàn)的政治原因，還沒有人站出來公正地評(píng)價(jià)這一重大發(fā)明。令讀者不平的是，與王云五先生有著特殊關(guān)系的商務(wù)印書館，《四角號(hào)碼新詞典》五十多年來版本有十幾個(gè)，我手頭有1950年8月初版。1954年8月32版。1956年2月43版，印數(shù)已達(dá)2,695,000冊(cè)。1958年1月43版17次印刷，印數(shù)又達(dá)4,225,000冊(cè)。1982年12月北京9版。1986年5月香港版等。還有幾個(gè)版本未出版權(quán)頁。印刷上百次，印數(shù)早已超過千萬，但無一處提及王云五先生，似乎這項(xiàng)發(fā)明來自天外。顯然，這一社會(huì)現(xiàn)象起碼可以揭示出三個(gè)問題：一、王云五先生的“四角號(hào)碼法”被現(xiàn)代社會(huì)公認(rèn)是漢字直接數(shù)字化*優(yōu)秀和廣泛采用的方案；二、王云五先生故于1979年，他的發(fā)明冠名權(quán)被漠視，既有政治掩飾下的經(jīng)濟(jì)利益，也有經(jīng)濟(jì)遮蔽著的政治偏見；三、法治強(qiáng)大，法制脆弱，惟道德遠(yuǎn)及古往今來。偏見容易糾正，法制也可以健全，道德建設(shè)對(duì)社會(huì)來說很困難。但就個(gè)人或一個(gè)出版社來說并不難。朱邦復(fù)先生在上世紀(jì)七十年代，把**個(gè)漢字系統(tǒng)裝入了美國(guó)人發(fā)明的電腦，創(chuàng)造出世界上**臺(tái)中文電腦。他還發(fā)明了倉頡輸入法，對(duì)漢字?jǐn)?shù)字化也做出永垂青史的貢獻(xiàn)。由于他和王先生同樣尊重漢字的源和流，確定以字形方式（包括部首）為依據(jù)的五位碼法，順暢而巧妙地全面解決了漢字?jǐn)?shù)字化難題，并且一以貫通地利用漢字基因理論，在漢字識(shí)別和理解系統(tǒng)里，打開了西方語言文字無法涉足的新天地。朱邦復(fù)和王云五先生不但技術(shù)基礎(chǔ)同源──深深植根于漢文化傳統(tǒng)，而且做事在這一點(diǎn)上也極其相似──以技術(shù)發(fā)明為公器，放棄了一切版權(quán)收入。所不同的是朱邦復(fù)有向全世界宣布“棄權(quán)”的壯舉。因此，字典用的四角號(hào)碼法和電腦用的倉頡輸入法兩項(xiàng)漢文化大發(fā)明，任何人都可以隨意使用。但是，他們始料不及的是，學(xué)商們禁不住手癢，無償用了人家的發(fā)明，發(fā)明人的姓名遭回避，“專利”也被傷筋動(dòng)骨地改造一番，面目全非。王云五先生已乘鶴西歸，不會(huì)撘理我們的事。但我們得向朱邦復(fù)先生鄭重建議，倉頡輸入法抄的抄了，用的用了，改的改了，有如春秋戰(zhàn)國(guó)，局面已經(jīng)大亂。勞您大駕出面規(guī)范董理，漢文化圈期之久矣。為負(fù)責(zé)計(jì)，就是決定著作大權(quán)復(fù)位，亦理所當(dāng)然。
《十三經(jīng)索引》編制采用巨大壓縮比的超大字庫，使《爾雅》以及甲骨、金文、帛書、竹簡(jiǎn)一類“天書”仍得以字符狀態(tài)高速準(zhǔn)確的運(yùn)行環(huán)境，居于電腦科學(xué)技術(shù)的*前列。這些新技術(shù)成果是由朱邦復(fù)先生和沈紅蓮女士提供的。據(jù)精確統(tǒng)計(jì)，此次編就的《十三經(jīng)索引》，正式使用漢字6605個(gè)，參見字92個(gè)，總計(jì)66
97個(gè)。在《國(guó)標(biāo)漢字集》（GB2312）僅可找到4167個(gè)，其中有數(shù)百個(gè)被簡(jiǎn)化了的。天花水月的景觀，謝靈運(yùn)、庾信以來，百余位大師，行文吟詩，代有歌詠譬喻。如若假藉“標(biāo)準(zhǔn)字庫”來處理這些珍貴古代文獻(xiàn)，缺東錯(cuò)西，定如唐朝公億乘在文德元年（公元888年）所稱“能使天花散地，水月澄空”而已。中華文化這個(gè)大寶庫，中華古文獻(xiàn)是核心，記錄文獻(xiàn)的漢字無疑為寶中之寶，它取之不盡用之不竭，我們當(dāng)好自愛惜。沒有漢字的中國(guó)，會(huì)成為無根之木，無源之水，國(guó)將不國(guó)。朱邦復(fù)先生將漢字成功裝入電腦，喚醒了漢字消亡的噩夢(mèng)。隨著電腦科技的前進(jìn)，漢字在全面數(shù)字化之后，識(shí)別和理解的智能將在漢字基因理論推動(dòng)下，一天天強(qiáng)大。中華文化隨著漢字的振興，前景無限。
五）錢鍾書與《十三經(jīng)索引》的編著
本索引具體編輯工作由田奕小姐統(tǒng)領(lǐng)，排版工作由陳飛小友執(zhí)行。我馬齒徒增、髀肉復(fù)生，權(quán)作壁上觀，深為新一代文史研究工作能插上科技的翅膀而高興。當(dāng)然，一項(xiàng)新技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，必然會(huì)遇到嶄新的問題和困難，也可能會(huì)出現(xiàn)不可逆料的誤漏。雛鷹有時(shí)飛得比雞低，但經(jīng)過不懈努力，他們定會(huì)凌云高飛。1986年6月人民日?qǐng)?bào)出版社出版《論語數(shù)據(jù)庫》一書，錢鐘書先生為我修改《前言》時(shí)，曾親手寫下鞭辟入里、語重心長(zhǎng)的一段話：從理論上來說，計(jì)算機(jī)和人類使用過的其它工具沒有甚么性質(zhì)的不同。它在還未被人廣泛使用的時(shí)候，除自身尚待完善以外，總會(huì)遭到一些抵拒。慣用舊家什的人依然偏愛著他們熟悉的工具。有了紙墨筆硯“文房四寶”，準(zhǔn)還有人用刀筆和竹簡(jiǎn)；有了汽車、飛機(jī)、電報(bào)電話，也還有不惜體力和時(shí)間的保守者。對(duì)新事物的抗拒是歷史上常有的現(xiàn)象，抗拒新事物到頭來的失敗也是歷史常給人的教訓(xùn)。十一月十九日是錢鐘書先生的誕辰，出版這本書是他十年前的希望，他認(rèn)為這個(gè)項(xiàng)目是文史研究的基礎(chǔ)工程。他還為我題寫了兩個(gè)書名，挑了一個(gè)他認(rèn)為好的，鼓勵(lì)我早日完成這項(xiàng)任務(wù)。在胡繩院長(zhǎng)，丁偉志、楊潤(rùn)時(shí)等領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心鼓勵(lì)和支持下，半年內(nèi)中國(guó)社科院計(jì)算機(jī)室編排完成了《易經(jīng)》《詩經(jīng)》和《尚書》三種索引的印制清樣。錢先生看了非常高興，并提出了方便讀者的建議。當(dāng)時(shí)參加這項(xiàng)工作的還有林滄、張朝范、陳抗、陳肩先生，任紅、蔡文莉和孫小玲小姐等。曹辛之先生的夫人趙友蘭女士還為該書設(shè)計(jì)了優(yōu)雅的封面及裝幀。本已水到渠成，但是功虧一簣，似乎應(yīng)了“靡不有初，鮮克有終”的古箴。一場(chǎng)無妄之災(zāi)，雖在錢先生和我估計(jì)當(dāng)中，竟意料之外地銷磨掉我七年時(shí)光。有如杜工部所云“天上浮云如白衣，斯須改變?nèi)缟n狗”，又如太史公所曰“盛夏六月，天為降霜”，我的正常研究工作被打斷，數(shù)據(jù)收繳，書稿散落。萬幸有神靈庇佑，錢先生題簽得存。楊絳先生請(qǐng)求領(lǐng)導(dǎo)，借走田奕小姐。當(dāng)時(shí)電腦科技一日千里，我心祇求不能落伍，焚膏繼晷，將勞補(bǔ)逸，差堪自慰。*近，一位應(yīng)該是了解內(nèi)情的人士，在報(bào)上著文婉稱這個(gè)獲得國(guó)家科技進(jìn)步獎(jiǎng)的成果仍“深居閨中”。豈知深閨依然在，昔人去已遠(yuǎn)。三年前，視若無 充耳不聞的冤情照例被不了了之，但我得以國(guó)家級(jí)有突出貢獻(xiàn)專家身份提前退休。遂應(yīng)朱邦復(fù)先生盛情相邀，進(jìn)入文化傳信集團(tuán)，晉材楚用，甘之如飴。協(xié)助朱先生完成漢文化大業(yè)同時(shí)，不敢一日忘懷錢先生的囑托。今天，有朱先生支持，幾十位青年文史工作者一舉在文案和機(jī)臺(tái)上完成了這項(xiàng)重任。我似乎又見錢先生那帶有幾分神秘、微露狡黠，而又浸染著天真的經(jīng)典笑容了。
*近，有位教育家不贊同小學(xué)生讀《弟子規(guī)》，認(rèn)為“我們不應(yīng)該提倡和古人接軌，應(yīng)該提倡和國(guó)際接軌“。我從未研究過《弟子規(guī)》，更沒當(dāng)過教員，本無發(fā)言權(quán)。我只覺得“古人”和“國(guó)際”，有如侯寶林先生所演，一個(gè)關(guān)公，一個(gè)秦瓊，真會(huì)翻將報(bào)端，開打出手？危言高論，不敢茍同。誰都明白，《弟子規(guī)》較之《十三經(jīng)》，小巫大巫而已。祇期望本書的勞作者能夠知曉，科學(xué)既無捷徑，更無坦途。
六）《十三經(jīng)索引》的使用方法
1）《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》 《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》是我國(guó)古代重要經(jīng)典。清嘉慶間阮元據(jù)宋本？敝乜蹋Q《十三經(jīng)注疏》。后經(jīng)世界書局、中華書局和浙江古籍出版社影印。本索引以通行的三個(gè)影印本為底本，自立頁碼，使用時(shí)不必置備底本。但經(jīng)文附標(biāo)有參見中華本和浙江本的頁碼。十三部索引各自獨(dú)立，不設(shè)貫通頁碼。為照顧各冊(cè)大致均勻，對(duì)十三經(jīng)原順序做適當(dāng)調(diào)整，并于每頁以黑口標(biāo)識(shí)，分四冊(cè)裝訂，總頁數(shù)為6000頁。
2）、本索引為方便使用，在每部索引前置經(jīng)文，對(duì)原附？庇浿械目甲C內(nèi)容悉行參考，審慎地采用與經(jīng)文有關(guān)并被學(xué)術(shù)界公認(rèn)的內(nèi)容，例如阮本《春秋左傳》僖公三十三年疑脫“鄭穆公使視客館”語，據(jù)內(nèi)府藏本《春秋左傳注疏》補(bǔ)充備考。對(duì)經(jīng)文字體嚴(yán)格控制，盡可能保留古文字學(xué)資料，也照顧索引的完整性，力爭(zhēng)不發(fā)生一分二、一分三的紛亂狀況，祇對(duì)字形相近而意義相同的字進(jìn)行歸并。對(duì)諱字盡量予以恢復(fù)。
3）經(jīng)文內(nèi)小標(biāo)題，主要集中在《詩經(jīng)》《周禮》《春秋左傳》和《爾雅》里。我們將其由文后置改作文前置，原前置者就地前提一行，一律用黑體字單行。原標(biāo)題下與標(biāo)題重復(fù)的正文刪除，對(duì)就地提為小標(biāo)題之正文則不再補(bǔ)充！洞呵镒髠鳌吩凇敖(jīng)”“傳”后僅有年代的標(biāo)題下，加置“【某公】”顯示區(qū)別！啊灸彻俊安粎⒓铀饕，以便適應(yīng)查找習(xí)慣，并使索引精準(zhǔn)而不繁復(fù)。
4）經(jīng)文的分段，主要依據(jù)注疏的分卷，分節(jié)；其次參考傳統(tǒng)解經(jīng)段落；再其次并合字?jǐn)?shù)畸少的分段，以清爽眉目，方便查閱，也降低書價(jià)。
5）經(jīng)文標(biāo)點(diǎn)，采用底本原有句讀。但為了使索引盡量多提供信息以及節(jié)省篇幅，對(duì)過短之句讀略刪“讀”點(diǎn)，在不增加語義理解困難的前題下加以連接。例如《谷梁傳》第34頁:如：公及楚人、秦人、宋人、陳人、衛(wèi)人、鄭人、齊人、曹人、邾人、薛人、繒人、盟于蜀。作：公及楚人秦人宋人陳人衛(wèi)人鄭人齊人曹人邾人薛人繒人盟于蜀。
6）本索引采用逐字索引方式。索引文句（即索引目標(biāo)）基本以“句”為單位，間或照顧語義而取以“讀”代句的方式。例如《谷梁傳》第43頁:如：叔孫豹會(huì)晉趙武、楚屈建、蔡公孫歸生、衛(wèi)石惡、陳孔奐、鄭良霄、許人、曹人、于宋。作：叔孫豹會(huì)晉趙武。楚屈建。蔡公孫歸生。衛(wèi)石惡。陳孔奐。鄭良霄。許人曹人于宋。
7）經(jīng)文頁面的左側(cè)號(hào)碼，標(biāo)明其右經(jīng)文在底本里開始的頁碼，方便讀者再查《十三經(jīng)注疏》原書；右側(cè)的號(hào)碼，則為本頁的自然行數(shù)，供本索引查檢正文時(shí)使用。
8）本索引的檢索字，依王云五先生的《四角號(hào)碼檢字法》排列。四角號(hào)碼取法則依1950年商務(wù)版《四角號(hào)碼新詞典》，四角號(hào)碼取前五位，重碼及未收之字依取碼規(guī)則酌情插入。對(duì)字形變化亦依原規(guī)則取碼者有“條”“修”“修”等字；做適當(dāng)調(diào)整者有“！薄跋病薄凹巍钡取Ｋ饕衷谖木渲谐霈F(xiàn)，一律遵慣例以“○“替代該字。索引文句據(jù)“○”出現(xiàn)位置，再依頁碼、行數(shù)次第排列。
9）本索引于每一索引句下注出處，例如《尚書》：
11427孺
○子其朋。2 026/01
○子來相宅！ 026/15
○子王矣！ 030/34
○子王矣。 031/06
乃惟○子。 026/05
咸告○子王矣。 031/02
公將不利于○子。 021/05
其**組數(shù)字，標(biāo)明本句在前置經(jīng)文的頁數(shù)；其第二組數(shù)字，是所在的行數(shù)。其文句尾標(biāo)有“2”“3”字樣的，是表明同樣句子在該行有兩次或三次出現(xiàn)。索引版面書眉標(biāo)有檢索字頭及四角號(hào)碼，索引字連續(xù)四角號(hào)碼相同，全部標(biāo)示，不再刪省。
10）本索引附有《筆畫總表》和《四角號(hào)碼總表》，囊括每字分別在十三部經(jīng)書索引中的頁碼和參見的異體字。有必要提示使用者的異體字亦依規(guī)則列入《總表》中，請(qǐng)讀者參考！端慕翘(hào)碼新詞典》中已注明可取它碼者，在索引和總表中不再提示。筆畫排序亦遵照《詞典》，針對(duì)新字型做相應(yīng)改變。*后附有《十三經(jīng)索引統(tǒng)計(jì)表》，與阮元所存統(tǒng)計(jì)有出入，供讀者參考。人控制的電腦在這一點(diǎn)上已超過人的計(jì)數(shù)功能。
（本文根據(jù)《十三經(jīng)索引》作者之一欒貴明為《十三經(jīng)索引》撰寫的‘序’和‘使用方法’編輯而成，小標(biāo)題為編者添加。）
"中庸"究竟是什么意思？
不論有沒有文化，幾乎所有的華人都知道"中庸"這個(gè)充滿玄妙的詞句。人們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ髦薪?jīng)常會(huì)引用"中庸"或"中庸之道"的詞句，來表達(dá)某些思想或狀態(tài)，這個(gè)被人們經(jīng)常使用的詞句，其真實(shí)含義是什么？人們對(duì)這個(gè)詞的理解正確與否？著名學(xué)者欒貴明先生在其主編的大型工具書《十三經(jīng)索引》序中做了權(quán)威的解釋，從中節(jié)選一段，以正視聽：
我在此就《十三經(jīng)》正文和"邊緣經(jīng)解"關(guān)系舉一個(gè)小例──"中庸"之誤解，證明只有經(jīng)典正文纔是可靠核心，而未經(jīng)汰選的各式各樣"經(jīng)解"怎樣誤人。至于"正式經(jīng)解"，有文字在，自有后人評(píng)說、利用和信奉。
《論語·雍也》："子曰，中庸之為德也，其至矣乎。民鮮久矣。"《荀子·王制》："中庸，民不待政而化。"兩部大書，同樣僅一次提到"中庸"。
查許慎《說文》："中，和也。"（清代學(xué)者段玉裁注：許書原作"和也"當(dāng)作"內(nèi)也"。反證許氏原作"和也"。）《左傳·定公元年傳》："未嘗不中吾志也"！稇(zhàn)國(guó)策·卷二》《史記周本紀(jì)》所云";百發(fā)百中"。其"中"字，均用《說文》沿用至今的"和"即"合"義。再查許慎《說文》："庸，用也"。別無它解。
《禮記·中庸》的核心意義是："喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。"由此看來，"中庸"*古老也是*簡(jiǎn)明的定義是：君子決策要符合客觀，行動(dòng)要準(zhǔn)確纔合用，即"中節(jié)""中時(shí)""按規(guī)律辦事"之謂也。大量歷史記載證明，我們的先輩對(duì)此一直明明白白。比如唐代的重臣、元和間的縉紳羽儀權(quán)德輿在他的《書紳詩》中說："先師留中庸，可以導(dǎo)此生。"在《百巖大師碑》中說："以中庸之自誠(chéng)而明，以盡萬物之性。"他在另一篇墓志中對(duì)此做了*鮮明的解釋："中庸之居易，知前古之善敗，稽六學(xué)之義類，靈龜恬然，天爵自貴。"三段文字把"中庸"推上了頂峰之終極。此外，在北朝魏有人說"中庸與凡才"（元順《蠅賦》），將"中庸"與"凡才"對(duì)立而舉。還有人說"根中庸之至德"（韓愈《省試顏?zhàn)硬毁E過論》）；"吾自得友君子，而后知中庸之門戶階室，漸染砥礪，幾乎道真"（韓愈《與呂道州溫論非國(guó)語書》）；"是不得由中庸以入堯舜之道"（柳宗元《非國(guó)語序》）；"德契中庸"（張說《大唐西域記序》）；"窮太一之道，踐中庸之德，確乎高尚"（李隆基《征隱士盧鴻一詔》）；"依乎中庸，遠(yuǎn)棄偏黨。垂至道于萬國(guó)，寄良政于百官"（孟萬石《對(duì)文雅麗策》）；"秉中庸之德，含光大之量"（獨(dú)孤及《唐故洪州刺史張公遺愛碑》）。袞袞諸公對(duì)"中庸"一詞的內(nèi)含和外延的理解，毫無差異。事實(shí)證明二千多年來這個(gè)詞與孔子原意并無二致。中庸的意義正合于古希臘亞里士多德所謂"中道"："中道行為使人成功""美德乃是一種中庸之道""德行就是中道"（《尼各馬可倫理學(xué)》），中庸或中道是人生至高無尚的道德境界；也通于釋家主張的"中道"──"無中道故不見佛性""中道之法名為佛性"（《大般涅盤經(jīng)》）"行中道，是為般若波羅密"（《大智度論》）。中道是釋家各宗派共識(shí)的根本立場(chǎng)。至于那個(gè)將中庸離譜地解為"調(diào)合折中"的貶意，我不知自何人何時(shí)而起，更不知何故而將與此并無關(guān)連之"好好先生""批倒臭"。正如《左傳·僖公四年》所云"唯是風(fēng)馬牛不相及也"。這樁公案很可能像先師（錢鍾書先生）在《管錐編》里充分論證，已被公認(rèn)的"宗教"是"鴉片"的錯(cuò)案一樣，也會(huì)鑄成百年誤解。若干年后為新學(xué)派的利益，或許會(huì)得以"平反"，或許另有新解。據(jù)我遠(yuǎn)處觀察，不少清代以來的文獻(xiàn)研究者或?qū)W者專家，對(duì)原始證據(jù)并不重視。他們或不看，不查，不核；或聽而不聞，視而不見；更有甚者，或添文解經(jīng)，或刪字著文；黨群偏激，自以為是，貽害多年。因此，編輯一部中庸──即合用的十三經(jīng)經(jīng)文索引，以追本溯源，大有必要。
（本文選自欒貴明、田奕編著，錢鍾書題簽的《十三經(jīng)索引》序，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。）
不論有沒有文化，幾乎所有的華人都知道"中庸"這個(gè)充滿玄妙的詞句。人們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ髦薪?jīng)常會(huì)引用"中庸"或"中庸之道"的詞句，來表達(dá)某些思想或狀態(tài)，這個(gè)被人們經(jīng)常使用的詞句，其真實(shí)含義是什么？人們對(duì)這個(gè)詞的理解正確與否？著名學(xué)者欒貴明先生在其主編的大型工具書《十三經(jīng)索引》序中做了權(quán)威的解釋，從中節(jié)選一段，以正視聽：
我在此就《十三經(jīng)》正文和"邊緣經(jīng)解"關(guān)系舉一個(gè)小例──"中庸"之誤解，證明只有經(jīng)典正文纔是可靠核心，而未經(jīng)汰選的各式各樣"經(jīng)解"怎樣誤人。至于"正式經(jīng)解"，有文字在，自有后人評(píng)說、利用和信奉。
《論語·雍也》："子曰，中庸之為德也，其至矣乎。民鮮久矣。"《荀子·王制》："中庸，民不待政而化。"兩部大書，同樣僅一次提到"中庸"。
查許慎《說文》："中，和也。"（清代學(xué)者段玉裁注：許書原作"和也"當(dāng)作"內(nèi)也"。反證許氏原作"和也"。）《左傳·定公元年傳》："未嘗不中吾志也"！稇(zhàn)國(guó)策·卷二》《史記周本紀(jì)》所云";百發(fā)百中"。其"中"字，均用《說文》沿用至今的"和"即"合"義。再查許慎《說文》："庸，用也"。別無它解。
《禮記·中庸》的核心意義是："喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。"由此看來，"中庸"*古老也是*簡(jiǎn)明的定義是：君子決策要符合客觀，行動(dòng)要準(zhǔn)確纔合用，即"中節(jié)""中時(shí)""按規(guī)律辦事"之謂也。大量歷史記載證明，我們的先輩對(duì)此一直明明白白。比如唐代的重臣、元和間的縉紳羽儀權(quán)德輿在他的《書紳詩》中說："先師留中庸，可以導(dǎo)此生。"在《百巖大師碑》中說："以中庸之自誠(chéng)而明，以盡萬物之性。"他在另一篇墓志中對(duì)此做了*鮮明的解釋："中庸之居易，知前古之善敗，稽六學(xué)之義類，靈龜恬然，天爵自貴。"三段文字把"中庸"推上了頂峰之終極。此外，在北朝魏有人說"中庸與凡才"（元順《蠅賦》），將"中庸"與"凡才"對(duì)立而舉。還有人說"根中庸之至德"（韓愈《省試顏?zhàn)硬毁E過論》）；"吾自得友君子，而后知中庸之門戶階室，漸染砥礪，幾乎道真"（韓愈《與呂道州溫論非國(guó)語書》）；"是不得由中庸以入堯舜之道"（柳宗元《非國(guó)語序》）；"德契中庸"（張說《大唐西域記序》）；"窮太一之道，踐中庸之德，確乎高尚"（李隆基《征隱士盧鴻一詔》）；"依乎中庸，遠(yuǎn)棄偏黨。垂至道于萬國(guó)，寄良政于百官"（孟萬石《對(duì)文雅麗策》）；"秉中庸之德，含光大之量"（獨(dú)孤及《唐故洪州刺史張公遺愛碑》）。袞袞諸公對(duì)"中庸"一詞的內(nèi)含和外延的理解，毫無差異。事實(shí)證明二千多年來這個(gè)詞與孔子原意并無二致。中庸的意義正合于古希臘亞里士多德所謂"中道"："中道行為使人成功""美德乃是一種中庸之道""德行就是中道"（《尼各馬可倫理學(xué)》），中庸或中道是人生至高無尚的道德境界；也通于釋家主張的"中道"──"無中道故不見佛性""中道之法名為佛性"（《大般涅盤經(jīng)》）"行中道，是為般若波羅密"（《大智度論》）。中道是釋家各宗派共識(shí)的根本立場(chǎng)。至于那個(gè)將中庸離譜地解為"調(diào)合折中"的貶意，我不知自何人何時(shí)而起，更不知何故而將與此并無關(guān)連之"好好先生""批倒臭"。正如《左傳·僖公四年》所云"唯是風(fēng)馬牛不相及也"。這樁公案很可能像先師（錢鍾書先生）在《管錐編》里充分論證，已被公認(rèn)的"宗教"是"鴉片"的錯(cuò)案一樣，也會(huì)鑄成百年誤解。若干年后為新學(xué)派的利益，或許會(huì)得以"平反"，或許另有新解。據(jù)我遠(yuǎn)處觀察，不少清代以來的文獻(xiàn)研究者或?qū)W者專家，對(duì)原始證據(jù)并不重視。他們或不看，不查，不核；或聽而不聞，視而不見；更有甚者，或添文解經(jīng)，或刪字著文；黨群偏激，自以為是，貽害多年。因此，編輯一部中庸──即合用的十三經(jīng)經(jīng)文索引，以追本溯源，大有必要。
（本文選自欒貴明、田奕編著，錢鍾書題簽的《十三經(jīng)索引》序，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。）
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