大家學(xué)術(shù)叢書中國史學(xué)通論 版權(quán)信息
- ISBN：9787570500178
- 條形碼：9787570500178 ; 978-7-5705-0017-8
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
大家學(xué)術(shù)叢書中國史學(xué)通論 內(nèi)容簡介
《中國史學(xué)通論》一書原名《中國史學(xué)概論》，乃朱希祖先生在北京大學(xué)教授“中國史學(xué)史”課程時所作的講義，原分兩卷，分別為《中國史學(xué)之起源》、《中國史學(xué)之派別》。本書雖是講義之作，卻是朱希祖先生潛心研究中國史學(xué)史的心得。本書概述了中國史學(xué)的誕生、發(fā)展與流派，從外在形式上勾勒出了中國史學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的全貌。本書原有附文八篇，此次整理出版，我們在附文八篇的基礎(chǔ)上新增補(bǔ)了十六篇文章，俾讀者能更為全面地了解朱希祖先生的學(xué)術(shù)成就。
大家學(xué)術(shù)叢書中國史學(xué)通論 目錄
目錄
中國史學(xué)通論
自序 003
中國史學(xué)之起源 005
中國史學(xué)之派別 022
附錄
太史公解 052
漢十二世著紀(jì)考 060
臣瓚姓氏考 070
漢唐宋起居注考 078
蕭梁舊史考 088
十六國舊史考 117
蜀王本紀(jì)考 129
西夏史籍考 134
南明三朝史官及官修史籍考 143
補(bǔ)編
文學(xué)論 148
整理中國*古書籍之方法論 158
文字學(xué)上之中國人種觀察 168
駁中國先有苗種后有漢種說 177
道家與法家對于交通機(jī)關(guān)相反之意見 188
桑弘羊之經(jīng)濟(jì)政策（附桑弘羊年表） 193
西魏賜姓源流考 213
駁李唐為胡姓說 257
再駁李唐氏族出于李初古拔及趙郡說 280
金開國前三世與高麗和戰(zhàn)年表 287
后金國汗姓氏考 315
金源姓氏考 368
明成祖生母記疑辯 375
再駁明成祖生母為?妃說 387
云南濮族考 411
云南兩爨氏族考 421
展開全部
大家學(xué)術(shù)叢書中國史學(xué)通論 節(jié)選
人類的歷史，果何自始？曰，不知所自始。果何由終？曰，不知所由終。在此無始無終，奔馳前涌的歷史長流中，乃有我，乃有我的生活，前途渺渺，后顧茫茫，茍不明察歷史的性象，以知所趨向，則我之人生，將毫無意義，靡所適從，有如荒海窮洋，孤舟泛泊，而失所歸依。故歷史觀者，實為人生的準(zhǔn)據(jù)，欲得一正確的人生觀，必先得一正確的歷史觀！ ∥崞澲^歷史，非指過去的陳編而言。過去的陳編，汗牛充棟，于治史學(xué)者亦誠不失為豐富資考的資料，然決非吾茲所謂活潑潑的有生命的歷史。吾茲所云，乃與“社會”同質(zhì)而異觀的歷史。同一吾人所托以生存的社會，縱以觀之，則為歷史，橫以觀之，則為社會。橫觀則收之于現(xiàn)在，縱觀則放之于往古。此之歷史，即是社會的時間的性象。一切史的知識，都依他為事實，一切史學(xué)的研究，都以他為對象，一切史的紀(jì)錄，都為他所占領(lǐng)。他不是僵石，不是枯骨，不是故紙，不是陳編，乃是亙過去、現(xiàn)在、未來、永世生存的人類全生命。對于此種歷史的解釋或概念，即此之所謂歷史觀，亦可云為一種的社會觀！ 」盼舻臍v史觀，大抵宗于神道，歸于天命，而帶有宗教的氣味。當(dāng)時的哲人，都以為人類的運命實為神所命定。國社的治亂興衰，人生的吉祥禍福，一遵神定的法則而行，天命而外，無所謂歷史的法則。即偶有重視王者、圣人、英雄、豪杰而崇之以為具有旋乾轉(zhuǎn)坤的偉力神德者，亦皆認(rèn)他們?yōu)槁旑Ｌ靵崳陨澜，仰托神靈的庇佑以臨治斯民。故凡偉人的歷史觀、圣賢的歷史觀、王者的歷史觀、英雄的歷史觀、道德的歷史觀、教化的歷史觀，均與神權(quán)的歷史觀、天命的歷史觀，有密接相依的關(guān)系。后世科學(xué)日進(jìn)，史學(xué)界亦漸放曙光？档轮饕鸭认胪麆P蒲拉兒（Kepler)、奈端（Newton)其人者誕生于史學(xué)界，而期其發(fā)見一種歷史的法則，如引力法則者然。厥后名賢迭起，如孔道西，如桑西門，如韋柯，如孔德，如馬克思，皆以努力以求歷史法則之發(fā)見為己任而終能有成，躋后起的歷史學(xué)、社會學(xué)于科學(xué)之列，竟造成學(xué)術(shù)界一大偉業(yè)。厥后德國“西南學(xué)派”雖崛起而為文化科學(xué)即歷史學(xué)與自然科學(xué)對立的運動，亦終不能撼搖史學(xué)在科學(xué)的位置，這不能不歸功于馬克思諸子的偉業(yè)了！ ∽钥档乱赃，名家巨子努力以求歷史法則的發(fā)見者，既已實繁有徒，于是歷史觀亦衍類多端:有神權(quán)的歷史觀，有宗教的歷史觀，有道德的歷史觀，有教化的歷史觀，有圣人的歷史觀，有王者的歷史觀，有英雄的歷史觀，有知識的歷史觀，有政治的歷史觀，有經(jīng)濟(jì)的歷史觀，有生物的歷史觀，有地理的歷史觀。將此種種依四種的分類法括而納之：曰，退落的或循環(huán)的歷史觀與進(jìn)步的歷史觀；曰，個人的歷史觀與社會的歷史觀；曰，精神的歷史觀與物質(zhì)的歷史觀；曰，神教的歷史觀與人生的歷史觀。前者以歷史行程的價值的本位為準(zhǔn)，后三者則以歷史進(jìn)展的動因為準(zhǔn)。以歷史行程的價值的本位為準(zhǔn)者，或曰，社會的演展乃由昌盛而日趨衰落，或曰，社會的演展乃如循于一環(huán)，周而復(fù)始，或曰，社會的演展乃由野僿而日躋開明。以歷史進(jìn)展的動因為準(zhǔn)者，則曰，史之進(jìn)展必有動因。至于動因何在，則又言人人殊:或曰，在個人，如英雄、王者是;或曰，在社會，如知識、經(jīng)濟(jì)是;或曰，在精神，如圣神、德化、理念是;或曰，在物質(zhì)，如地理、人種、經(jīng)濟(jì)是;或曰，在神權(quán)，如天命、神意是;或曰，在人生，如社會的生產(chǎn)方法，或社會的知識程度是！ v史觀本身亦有其歷史，其歷史亦有一定的傾向。大體言之，由神權(quán)的歷史觀進(jìn)而為人生的歷史觀，由精神的歷史觀進(jìn)而為物質(zhì)的歷史觀，由個人的歷史觀進(jìn)而為社會的歷史觀，由退落的或循環(huán)的歷史觀進(jìn)而為進(jìn)步的歷史觀。神權(quán)的、精神的、個人的歷史觀，多帶退落的或循環(huán)的歷史觀的傾向；而人生的、物質(zhì)的、社會的歷史觀，則多帶進(jìn)步的歷史觀的傾向。神權(quán)的、精神的、個人的、退落的或循環(huán)的歷史觀可稱為舊史觀，而人生的、物質(zhì)的、社會的、進(jìn)步的歷史觀則可稱為新史觀！ 嵲诘氖聦嵤且怀刹蛔兊，而歷史事實的知識則是隨時變動的；紀(jì)錄里的歷史是印版的，解喻中的歷史是生動的。歷史觀是史實的知識，是史實的解喻。所以歷史觀是隨時變化的，是生動無已的，是含有進(jìn)步性的。同一史實，一人的解釋與他人的解釋不同，一時代的解釋與他時代的解釋不同，甚至同一人也，也于同一史實的解釋，昨日的見解與今日的見解不同。此無他，事實是死的，一成不變的，而解喻則是活的，與時俱化的。例如火的發(fā)明，衣裳的發(fā)明，農(nóng)業(yè)及農(nóng)器的發(fā)明，在原人時代，不知幾經(jīng)世代，經(jīng)社會上的幾多人，于有意無意中發(fā)見、應(yīng)用的結(jié)果積累而成者。舊史觀則歸功于半神人的燧人氏、神農(nóng)氏等。若由新史觀以為解釋，則必搜其跡尋其因于社會全體的進(jìn)化，而斷定此半神人為荒誕的虛構(gòu)。又如孔子的生平事跡，舊史觀則必置之于天縱的地位，必注意于西狩獲麟一類的神話。若依新史觀為他作傳，則必把此類荒誕神話一概刪除，而特注意于產(chǎn)生他的思想的社會背景。所以歷史不怕重作，且必要重作。實在的事實，實在的人物，雖如滔滔逝水，只在歷史長途中一淌過去，而歷史的事實，歷史的人物，則猶永永生動于吾人的腦際，而與史觀以倶代。依據(jù)人生的史觀重作的歷史，補(bǔ)正了依據(jù)神權(quán)的史觀作成的歷史不少;依據(jù)社會的史觀重作的歷史，補(bǔ)正了依據(jù)個人的史觀作成的歷史不少;依據(jù)物質(zhì)的史觀重作的歷史，補(bǔ)正了依據(jù)精神的史觀作成的歷史不少;依據(jù)進(jìn)步的史觀重作的歷史，補(bǔ)正了依據(jù)退落的或循環(huán)的史觀作成的歷史不少。歷史觀的更新，恰如更上一層，以觀環(huán)列的光景，所造愈高，所觀愈廣。以今所得，以視古人，往往竊笑其愚，以為如斯淺識都不能解。其實知識有限，如隔叢山，過后思之，以為易事，而在當(dāng)時，則非其時之知識所能勝。譬如奈端，據(jù)以發(fā)明引力法則的蘋果落地的事實，奈端之前，奈端之后，目睹蘋果落地者，何止千百萬人，而皆莫喻引力之理，今從史實，亦何足異？根據(jù)新史觀、新史料，把舊歷史一一改作，是現(xiàn)代史學(xué)者的責(zé)任！ ≈袊怨盼羰フ埽戳(xí)為托古之說，以自矜重:孔孟之徒，言必稱堯舜;老莊之徒，言必稱黃帝;墨翟之徒，言必稱大禹;許行之徒，言必稱神農(nóng)。此風(fēng)既倡，后世逸民高歌，詩人夢想，大抵慨念黃、農(nóng)、虞、夏、無懷、葛天的黃金時代，以重寄其懷古的幽情，而退落的歷史觀，遂以隱中于人心。其或征誅誓誥，則稱帝命;衰亂行吟，則呼昊天;生逢不辰，遭時多故，則思王者，思英雄。而王者英雄之拯世救民，又皆為應(yīng)運而生、天亶天縱的聰明圣智，而中國哲學(xué)家的歷史觀，遂全為循環(huán)的、神權(quán)的、偉人的歷史觀所結(jié)晶。一部整個的中國史，迄茲以前，遂全為是等史觀所支配，以潛入于人心，深固而不可拔除。時至今日，循環(huán)的、退落的、精神的、“唯心的”歷史，猶有復(fù)活反動的傾勢。吾儕治史學(xué)于今日的中國，新史觀的樹立，對于舊史觀的抗辯，其興味正自深切，其責(zé)任正自重大。吾愿與治斯學(xué)者共策勉之！
大家學(xué)術(shù)叢書中國史學(xué)通論 作者簡介
朱希祖（1879-1944），字逖先，又作遏先、迪先，浙江海鹽人，我國現(xiàn)代著名的歷史學(xué)家、藏書家。1905年考取官費留學(xué)，赴日本早稻田大學(xué)師范科研習(xí)歷史；期間，師從著名國學(xué)大師章太炎先生，為“章門五王”之一。1909年歸國，曾任浙江兩級師范學(xué)堂、浙江嘉興二中、嘉興中學(xué)教師，北京大學(xué)、清華大學(xué)、輔仁大學(xué)、中山大學(xué)、中央大學(xué)教授，中央研究院歷史語言研究所研究員、中央研究院歷史博物館籌備處籌備委員會常務(wù)委員長、中國史學(xué)會主席、明清史料編刊委員會委員、《廣東通志》編纂委員會委員、中央古物保管委員會委員、國史館籌備委員會總干事、考試院考選委員會考選委員等職。
