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兩宋大儒評價 版權(quán)信息
- ISBN：9787550434431
- 條形碼：9787550434431 ; 978-7-5504-3443-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
兩宋大儒評價 內(nèi)容簡介
兩宋時期是我國封建文化發(fā)展過程中一個異彩紛呈的時期，在這一時期，哲學(xué)、文學(xué)和史學(xué)等方面，都有了顯著的進(jìn)步。特別是以儒學(xué)為代表的封建文化思想，發(fā)生了重大的變化。突出的表現(xiàn)就是理學(xué)的興起。以理學(xué)為代表的哲學(xué)思潮是以儒家學(xué)說為主干，并吸取了佛道思想中的一些重要觀點而鑄造出來的為封建主義的中央集權(quán)之需要而產(chǎn)生的新儒學(xué)。其代表人物有周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤、朱熹、陸九淵等人。從世界觀的根本問題上講，唯心主義理學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的同時，也產(chǎn)生了與之相對立的唯物主義思想家，其代表人物則有張載、王安石、陳亮、葉適等人。在史學(xué)方面，有以司馬光主編的《資治通鑒》為代表的史學(xué)巨著，這是我國史學(xué)達(dá)到又一新高峰之標(biāo)志。在文學(xué)方面，兩宋時期更是大放異彩的時期！ ∽鳛閮伤稳鍖W(xué)之主流的理學(xué)，即所謂“義理之學(xué)”。何謂“義理之學(xué)”？其開創(chuàng)者之一的張載說：“經(jīng)之大體，在義，不在文，文則有理，是為義理。”（《經(jīng)學(xué)理窟·義理》）由此可知，研究儒家經(jīng)典中的義理之學(xué)，就是理學(xué)。這種研究方法，一改過去拘泥于對經(jīng)典內(nèi)容進(jìn)行咬文嚼字的訓(xùn)詁的做法，突破舊習(xí)，側(cè)重于對儒學(xué)經(jīng)典中義理之闡述和發(fā)揮。經(jīng)過他們的勤苦探索，儒家學(xué)術(shù)呈現(xiàn)出一個嶄新的形態(tài)，這就進(jìn)一步推進(jìn)了儒家學(xué)說的哲理化，從而彌補(bǔ)了儒家之缺陷，將我國古典哲學(xué)推向了一個新的高度。無論是從樸素唯物論、樸素辯證法，還是主客觀唯心論的思辨方法上看，他們都在理論思維方面做出了很大的貢獻(xiàn)。盡管他們論證的目標(biāo)都是證明封建制度的合理性，但其在探討天人關(guān)系等方面也提出了許多合理的見解，特別是儒學(xué)陣營中那些堅持唯物論的思想家在這方面表現(xiàn)得更為突出。 宋代理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展的歷史過程中可算是中國學(xué)術(shù)史上的一次思想突破。雖然其內(nèi)部有不同學(xué)派和不同學(xué)說，但也在一定程度上相對地體現(xiàn)了又一次思想開放！ ≌驗樗未娜寮已芯客黄屏酥粚θ鍖W(xué)經(jīng)典的內(nèi)容進(jìn)行繁瑣的考釋、注疏的舊習(xí)，其思路較為開放，視野較為開闊，從而體現(xiàn)出一種新的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。由于他們充分地發(fā)揮了探賾索隱的治學(xué)精神，又能各抒己見，這就大大地活躍了當(dāng)時的學(xué)術(shù)氛圍，從而推動了學(xué)術(shù)進(jìn)步。
兩宋大儒評價 目錄
安樂先生 邵雍
理學(xué)鼻祖 周敦頤
史林宗匠 司馬光
關(guān)學(xué)宗師 張載
宋學(xué)泰斗 程顥·程頤
五峰先生 胡宏
理學(xué)大師 朱熹
湖湘學(xué)宗 張拭
婺學(xué)之祖 呂祖謙
心學(xué)祖師 陸九淵
龍川諍儒 陳亮
水心先生 葉適
鶴山耆儒 魏了翁
西山先生 真德秀
理學(xué)鼻祖 周敦頤
史林宗匠 司馬光
關(guān)學(xué)宗師 張載
宋學(xué)泰斗 程顥·程頤
五峰先生 胡宏
理學(xué)大師 朱熹
湖湘學(xué)宗 張拭
婺學(xué)之祖 呂祖謙
心學(xué)祖師 陸九淵
龍川諍儒 陳亮
水心先生 葉適
鶴山耆儒 魏了翁
西山先生 真德秀
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兩宋大儒評價 節(jié)選
《兩宋大儒評介》： 宋仁宗康定元年（公元1040年），宋軍在反擊夏入侵中失敗，仁宗派范仲淹為陜西經(jīng)略安撫副使，兼知延州，負(fù)責(zé)邊防事務(wù)。年方二十一歲的張載，毅然來到延州上書范仲淹，要求參與防務(wù)工作。據(jù)《宋史》記載：“年二十一，以書謁范仲淹，一見知其遠(yuǎn)器，乃警之日：‘儒者自有名教可樂，何事用兵？’”認(rèn)為他是可成大器的人才，不宜從事軍務(wù)，有意引導(dǎo)他成為儒者，教他研讀《中庸》，習(xí)儒學(xué)之經(jīng)典。此后，他便潛心于學(xué)術(shù)生涯。張載讀完《中庸》之后，并未感到滿足。據(jù)呂大臨《橫渠先生行狀》（下引均簡稱《行狀》）說：“先生讀其書，雖愛之，猶未以為足也，于是又訪諸釋老之書，累年究其說，知無所得，反而求之《六經(jīng)》。”這說明張載的治學(xué)途徑是從研究儒家經(jīng)典《中庸》出發(fā)，繼而參訪釋老，然后再回到“六經(jīng)”。其出發(fā)點與歸結(jié)點都是儒家之說，通過這種途徑得到的儒家“六經(jīng)”之學(xué)，是在儒學(xué)的根基上吸收、消化了釋老之說，又用儒家之觀點加以分析批判后，才建立起與釋老相對抗的，具有新思維特點的儒家哲學(xué)，這也是關(guān)學(xué)的特別之處！ 堓d的學(xué)術(shù)生涯主要是在關(guān)中度過的，從學(xué)習(xí)《中庸》到探究釋老之學(xué)，再到深研“六經(jīng)”，孜孜不息、苦心孤詣地探賾索隱，經(jīng)過較長一段時期，終于取得豐碩的成就，因其才智卓越，在關(guān)中頗有名聲。據(jù)記載，在他三十七歲中進(jìn)士之前，文彥博任長安通判時，就聽說他“名行之美，聘以束帛，延之學(xué)宮，異其禮際，士子矜式焉”（《行狀》）！ ≡谘芯俊傲(jīng)”的過程中，張載與其他儒家學(xué)者一樣，特別注重對《周易》思想的闡釋和發(fā)揮，他在三十多歲時，已經(jīng)在《易》學(xué)研究中取得了很大的成就。暨進(jìn)士第之后，他曾在開封“坐虎皮，說《周易》，聽從甚眾，一夕，二程先生至，與論《易》。次日與人曰：‘比見二程，深明《易》道，吾所弗及，此輩可師之！纷z講”（《宋史本傳》）。這段話說明，張載雖對《周易》研究取得很大成就，但他在治學(xué)態(tài)度上非常謙虛。后來，張載又繼續(xù)深入研究《周易》，*終完成了《正蒙》這部借《周易》以闡發(fā)其宇宙觀及其理學(xué)思想的重要著作！ 堓d將其一生的大部分時間用于弘揚(yáng)儒學(xué)思想文化，用于政務(wù)工作的時間較短。從嘉祐二年中進(jìn)士后，做了幾任地方官！缎袪睢氛f：“先生嘉祐二年登進(jìn)士第，始仕祁州（今河北安國縣）司法參軍，繼遷丹州云巖（今陜西宜川縣云巖鎮(zhèn)）縣令，又遷著作左郎，簽書渭州（今甘肅隴西縣）判官公事！鼻昂蠊灿嬍辏1057-1069年）。在此期間，并無突出政績。《行狀》又說“其在云巖，政事大抵以敦本善學(xué)為先”，實行“明禮教、敦風(fēng)俗”的政教主張。在渭州，“渭帥蔡公子正持所尊禮，軍府之政大小咨之，先生夙夜從事，所以贊助之力為多”。他協(xié)助邊防長官蔡子正辦理軍務(wù)，對抗擊西夏入侵做了很多工作。宋神宗熙寧二年（公元1069年），由御史中丞呂公著推薦人京，被神宗任命為崇文殿校書，受皇帝召見，被問治國之道，對日：“為政不法三代，終茍道也！保ā端问繁緜鳌罚┮娡醢彩，政見不合（他不反對變法，但不同意王安石的變革路線和方法）。次年辭職回到陜西眉縣的橫渠鎮(zhèn)，繼續(xù)從事著書講學(xué)至熙寧九年（公元1076年）寫完《正蒙》這部重要著作。他回到橫渠鎮(zhèn)時，已是載病之人，還一面養(yǎng)病，一面著書講學(xué)。《宋史》說他西歸之后，“終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之。或中夜起坐，取燭以書。其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。敝衣蔬食，與諸生講學(xué)，未始須息，每告以知禮成性，變化器質(zhì)之道，學(xué)必如圣人而后已。以為知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此秦漢以來學(xué)者大蔽也”（《宋史張載傳》）。自此，張載的思想體系已基本成熟，其哲學(xué)體系已全面形成！墩伞芬粫墓_發(fā)表，標(biāo)志著張載的“氣”一元論哲學(xué)之邏輯結(jié)構(gòu)的*終完成，也標(biāo)志著他的全部學(xué)說的構(gòu)建成功！
兩宋大儒評價 作者簡介
李剛興，西華師范大學(xué)政治與行政學(xué)院教授。1930年出生，四川江油人。曾任四川中國哲學(xué)史研究會副會長、顧問，四川中國文化學(xué)會理事以及國際中國哲學(xué)學(xué)會會員。先后在國內(nèi)發(fā)表論文三十余篇，自著《中國哲學(xué)簡史》《道家思想史綱》，與人合寫專著及工具書六部。于2003年選入《中華名人大典（當(dāng)代卷）》，獲得“中華名人系列叢書”編輯部頒發(fā)的榮譽(yù)證書（編號100141）。
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