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溯夢唯美中國:華文文學(xué)與文化中國 版權(quán)信息
- ISBN：9787553109626
- 條形碼：9787553109626 ; 978-7-5531-0962-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
溯夢唯美中國:華文文學(xué)與文化中國 內(nèi)容簡介
本書稿薈萃了作者多年來關(guān)于臺港暨海外華文文學(xué)的研究成果，分別從“臺港暨海外語境下的文化中國”、“臺灣地區(qū)殖民地經(jīng)驗與文化抵抗”、“兩岸城鄉(xiāng)變遷與鄉(xiāng)土中國”、“華人作家的離散飄零與家國想象”等角度，探討了臺港暨海外華文文學(xué)研究中的諸多熱點問題，并對林語堂、張愛玲、白先勇等經(jīng)典華文作家的作品進行了頗有新意的重新解讀和闡釋，是一部視野開闊、文史結(jié)合的功夫扎實的文學(xué)史論著作。
溯夢唯美中國:華文文學(xué)與文化中國 目錄
目錄：**編 文化歷史中的“文化中國”**章 “海外”語境下的“文化中國” 一、“文化中國”概念由來 二、“文化中國”的文化心理特征 三、“文化中國”的“海外”歷史淵源 四、“！眱(nèi)外匯聚下的“文化中國”建構(gòu)第二章 “文化中國”與兩岸文化互動 一、“文化中國”與六七十年代（以來）臺灣社會 二、“文化中國”與近現(xiàn)代中國歷史變遷 三、“文化中國”與未來兩岸文化互動第三章 香港歷史變遷與身份認同建構(gòu) 一、1841—1940年代：“在港中國人”的身份認同 二、1950—1990年代：香港認同與中國認同的扭結(jié) 三、1997至今：“香港中國人”的曲折建構(gòu) 四、余論：“香港奇跡”與“中國香港”第二編 經(jīng)典作家與“文化中國”想象第四章 林語堂：北京情懷與中國形象建構(gòu) 一、以北京想象中國 二、評說中西文化的“一團矛盾”第五章 張愛玲：家國飄零與“恒常中國性” 一、家族夢魘與認同糾結(jié) 二、亂世書寫中的“恒常中國性” 第六章 白先勇：孜孜以求“（文化）中國夢” 一、從《紐約客》到《臺北人》：“中國”的“死而復(fù)生” 二、溯夢“唯美中國”第三編 華文文學(xué)與華人文化現(xiàn)象第七章 臺灣文學(xué)中的“民國南京”一、《亞細亞的孤兒》里的南京：匆匆過客的“家園之城”二、《臺北人》中的南京：失落了榮華舊夢的“天堂國都”三、《巨流河》里的南京：青春永駐的“精神之城”第八章 “到城市去”與“鄉(xiāng)土”的現(xiàn)代流離一、 當“鄉(xiāng)土”遭遇“現(xiàn)代”二、臺灣作家：土地的“黏附”與“城市來了”三、大陸作家：城鄉(xiāng)反差與“狗日的糧食”四、臺灣作家：“到城市去”與“懸空”的人五、大陸作家：“上城里去”與離家的“盲流”六、短短的余論：“鄉(xiāng)土”的現(xiàn)代流離第九章 媽祖信俗：靈動的中華神一、文化流動與鄉(xiāng)土守望的統(tǒng)一二、地域邊緣與皇朝中心的“合謀”三、現(xiàn)代海洋與傳統(tǒng)大陸的融匯四、余論：“全球中華”下的媽祖信俗附錄一、從容體悟人生奧秘二、生與死的夢幻聯(lián)歡三、許榮哲的迷藏術(shù) 后記
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溯夢唯美中國:華文文學(xué)與文化中國 節(jié)選
《溯夢唯美中國：華文文學(xué)與文化中國》： 一、“文化中國”概念由來根據(jù)學(xué)者考證，作為固定概念的“文化中國”一詞，*初來自20世紀70年代末一群到中國臺灣留學(xué)的馬來西亞“華僑生”，其中一位就是后來移居到香港并以通俗小說流行于世的溫瑞安。這群華僑生十分眷戀自己的祖國和傳統(tǒng)中華文明，他們心系大陸神州卻無法回到祖國內(nèi)地，只好選擇到臺灣學(xué)習。正是在臺灣學(xué)習期間，他們創(chuàng)辦了一個名為《青年中國》的雜志。該雜志創(chuàng)刊號即以“青年中國”為題，具有明顯效仿“五四”時期陳獨秀創(chuàng)辦《新青年》雜志之意；第二期以“歷史中國”為題；出版于1979年11月的該雜志第三期，便是以“文‘化中國”為題刊發(fā)的，主要內(nèi)容包括“建立文化大國專題”“神州文化推廣專文”等，據(jù)說這是有據(jù)可考的*早的對“文化中國”之術(shù)語的使用①。時隔6年后的1985年，臺灣學(xué)者韋政通作為《中國論壇》半月刊雜志編委會的召集人，策劃籌辦了以“海峽兩岸學(xué)術(shù)研究的發(fā)展”為主題的專號，并召集兩岸學(xué)者舉辦了一次意義非常的學(xué)術(shù)座談會。韋先生在那次座談會的《約稿函》中寫道：“自從1949年以來，海峽兩岸學(xué)術(shù)研究即分別在兩種政體下各自發(fā)展，影響所及，不只方法論大有差異，亦形成不同的風貌。唯基于文化中國的立場，雙方學(xué)術(shù)研究發(fā)展各有特殊意義，殊值重視！雹谶@被認為是陸港臺學(xué)術(shù)界首次使用“文化中國”這一概念，隨后逐漸為其他學(xué)界同仁所沿用。20世紀80年代，臺灣著名學(xué)者傅偉勛教授曾5次以“文化中國與中國文化”為主題，在中國大陸發(fā)表演講，對當時的中國大陸學(xué)界產(chǎn)生了頗具震撼力的影響。而在探討與宣揚“文化中國”的海內(nèi)外學(xué)者中，用心*深、同時也是理論建樹*多的一位，則是美國哈佛大學(xué)教授杜維明先生。自1990年開始，他先后在美國夏威夷東西文化中心、普林斯頓中國學(xué)社等西方學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，圍繞“文化中國”這一課題進行過數(shù)次演講與討論，大力宣揚“文化中國”，在英語世界引起了熱烈反響。1999年，杜教授在臺灣出版了《文化中國的認知與關(guān)懷》-書，收集薈萃了他多年來對“文化中國”的思考和學(xué)術(shù)討論成果，稱得上是“文化中國”相關(guān)理論探討之初步成熟的重要標志！ ∫勒斩啪S明教授的界定，“文化中國”可劃分為三個層次不同卻彼此關(guān)聯(lián)的“意義世界”。**個意義世界由中國大陸、香港、臺灣和新加坡等國家和地區(qū)組成。這一意義世界中的四個成員地區(qū)雖然在經(jīng)濟發(fā)展、政治制度和社會組織等領(lǐng)域各有分歧，卻擁有“共同的族性、語言、歷史和世界觀”①。一些學(xué)者如余英時等人，曾主張“文化中國”的“**意義世界”只能由中國大陸“獨自擔當”。但這過于強調(diào)政治文化和意識形態(tài)分野的看法，顯然有違于杜教授所主張的化解意識形態(tài)分歧、整合中華文明之“精神意義世界”的初衷。杜維明所強調(diào)的“文化中國”絕非只是一個政治文化的觀念，更是一個“精神意義世界的觀念”②！
溯夢唯美中國:華文文學(xué)與文化中國 作者簡介
沈慶利，男，1970年生，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授，文學(xué)博士，博士生導(dǎo)師。主要從事中國現(xiàn)代文學(xué)暨海外華文文學(xué)研究，在海內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文90余篇。著有《現(xiàn)代中國異域小說研究》《啼血的行吟》、《“巫女”的眼光——中國現(xiàn)代文學(xué)文本細讀與史論》等，主編或參編教材多部。
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