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日本學(xué)術(shù)文庫(kù)日本歷史與日本文化 版權(quán)信息
- ISBN：9787100084116
- 條形碼：9787100084116 ; 978-7-100-08411-6
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
日本學(xué)術(shù)文庫(kù)日本歷史與日本文化 本書(shū)特色
《日本歷史與日本文化》是在關(guān)于日本歷史的著述上也頗有特色，不僅有歷史的綜述（“日本遠(yuǎn)古時(shí)代的狀態(tài)”），也有著名歷史人物和事件的斷面，其思想基底是他的著名的日本政治力量的變遷論（從西到東的變化），同時(shí)也和文化結(jié)合起來(lái)進(jìn)行論述，如“近畿地區(qū)的神社”等。
日本學(xué)術(shù)文庫(kù)日本歷史與日本文化 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)為論文及文章集成，全面詳盡地論述了日本歷史與文化的脈絡(luò)，見(jiàn)解獨(dú)到，有學(xué)術(shù)價(jià)值。
日本學(xué)術(shù)文庫(kù)日本歷史與日本文化日本學(xué)術(shù)文庫(kù)日本歷史與日本文化 前言
中日兩國(guó)一衣帶水，文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在古代，日本尚未進(jìn)入世界大多數(shù)國(guó)家人們的眼界，中國(guó)史書(shū)《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》等史籍就予以記載，不但留下了珍貴的史料，而且也是研究日本古代史唯一的文字資料。其時(shí)，四大文明之一的中國(guó)文明光耀世界，領(lǐng)袖東亞。古代日本舉國(guó)一致，傾力學(xué)習(xí)中國(guó)，引進(jìn)中國(guó)的文字、宗教及典章制度等，曾幾何時(shí)，便為一文明國(guó)家，故謂中國(guó)文化是日本文化的源流并非過(guò)言。中世紀(jì)時(shí)日本仍舊關(guān)注中國(guó)，繼續(xù)吸取中國(guó)文明，并形成自己獨(dú)特的文化。而中國(guó)卻很少學(xué)習(xí)、研究日本，及至江戶幕府，日本行閉關(guān)鎖國(guó)之策，中國(guó)和日本的交流幾至中斷。
千余年來(lái)，兩國(guó)的交流與相互研究的這種不均衡，固然與中國(guó)為東亞文明中心，而日本處于邊緣的位置有關(guān)，但也和兩國(guó)朝代更迭，對(duì)外政策變化頻繁不無(wú)關(guān)系，此可為前車之鑒。
19世紀(jì)以降，西力東漸，近代思想文化、科學(xué)技術(shù)傳到亞洲，日本得風(fēng)氣之先，仿效西方，斷行明治維新，一舉成為東亞*初的近代化國(guó)家。同時(shí)吸收西方近代文明，參以本土文化，成就了具有自身特色的近代日本文化。第二次世界大戰(zhàn)后，帝國(guó)日本敗亡，日本的思想、學(xué)術(shù)擺脫了法西斯文化專制的桎梏，煥然一新，百花齊放，碩果累累，并涌現(xiàn)了不少世界一流的學(xué)者或思想家，為世界所矚目。
反觀清末以來(lái)的中國(guó)，列強(qiáng)肆虐，國(guó)將不國(guó)，仁人志士痛定思痛，欲效仿日本，實(shí)現(xiàn)近代化，救國(guó)于危亡之中，故大批中國(guó)學(xué)子赴日留學(xué)，攻讀近代法政、科學(xué)等課目，歸國(guó)后給中國(guó)帶來(lái)了改革圖變的新風(fēng)。雖然他們學(xué)習(xí)的是西方近代科學(xué)，但也將日人的社會(huì)科學(xué)、文學(xué)作品大量翻譯、介紹到中國(guó)；而對(duì)日本的研究則出現(xiàn)了黃遵憲這樣的大家。但當(dāng)時(shí)中國(guó)形勢(shì)動(dòng)蕩，加之戰(zhàn)禍頻仍，故日本學(xué)術(shù)著作的翻譯既未能形成規(guī)模，也沒(méi)有構(gòu)成體系。
自中華人民共和國(guó)建立以來(lái)，特別是實(shí)行改革開(kāi)放政策以來(lái)，中國(guó)與各國(guó)的文化交流方興未艾，尤其是學(xué)術(shù)著作的翻譯空前昌盛，蔚然大觀。但與譯介歐美著作相比，對(duì)東方各國(guó)，包括日本的學(xué)術(shù)著作的譯介相對(duì)薄弱，這是中國(guó)對(duì)日本整體情況缺乏系統(tǒng)了解，其研究遠(yuǎn)不及歐美的原因之一。中國(guó)是*先知道日本的國(guó)家，而今卻落人之后，不能不使有識(shí)之士為之扼腕。
商務(wù)印書(shū)館自開(kāi)館以來(lái)，以開(kāi)啟民智為己任，百年來(lái)傾力移譯各國(guó)學(xué)術(shù)著作，積累豐厚。其中，所譯日本各類書(shū)籍不下百余種。但囿于時(shí)代與環(huán)境條件等，許多名著未能譯出，尤其是日本古代的思想學(xué)術(shù)著作少之又少。
有鑒于此，商務(wù)印書(shū)館和日本早稻田大學(xué)合作，欲翻譯出版日本古往今來(lái)之社會(huì)科學(xué)經(jīng)典名著150種，盡其所能將日本學(xué)術(shù)精萃盡收網(wǎng)羅，差可彌補(bǔ)往日翻譯之不足。
日本學(xué)術(shù)文庫(kù)日本歷史與日本文化 目錄
導(dǎo)讀
何謂日本文化（一）
何謂日本文化（二）
日本遠(yuǎn)古時(shí)代的狀態(tài)
近畿地區(qū)的神社
圣德太子
弘法大師的文學(xué)藝術(shù)
平安時(shí)代的漢文學(xué)
日本的肖像畫(huà)與鐮倉(cāng)時(shí)代
日本文化的獨(dú)立
關(guān)于應(yīng)仁之亂
大阪的町人與學(xué)問(wèn)
關(guān)于維新史的資料
關(guān)于飛鳥(niǎo)時(shí)代中國(guó)文化的傳人
唐代文化與天平文化
關(guān)于香料的原產(chǎn)地
日本國(guó)民的文化素質(zhì)
日本文化的獨(dú)立與普通教育
日本風(fēng)景觀
唐朝文化與天平文化
正倉(cāng)院的書(shū)道
空海的書(shū)法
同智證大師相關(guān)的文牘及其書(shū)法
關(guān)于日本南畫(huà)的鑒賞
山崎闇齋的學(xué)問(wèn)及其發(fā)展
大阪的町人學(xué)者富永仲基
談慈云高僧的學(xué)問(wèn)
履軒學(xué)的影響
關(guān)于山片蟠桃
賀茂真淵翁與山梨稻川先生
山梨稻川的學(xué)問(wèn)
何謂日本文化（一）
何謂日本文化（二）
日本遠(yuǎn)古時(shí)代的狀態(tài)
近畿地區(qū)的神社
圣德太子
弘法大師的文學(xué)藝術(shù)
平安時(shí)代的漢文學(xué)
日本的肖像畫(huà)與鐮倉(cāng)時(shí)代
日本文化的獨(dú)立
關(guān)于應(yīng)仁之亂
大阪的町人與學(xué)問(wèn)
關(guān)于維新史的資料
關(guān)于飛鳥(niǎo)時(shí)代中國(guó)文化的傳人
唐代文化與天平文化
關(guān)于香料的原產(chǎn)地
日本國(guó)民的文化素質(zhì)
日本文化的獨(dú)立與普通教育
日本風(fēng)景觀
唐朝文化與天平文化
正倉(cāng)院的書(shū)道
空海的書(shū)法
同智證大師相關(guān)的文牘及其書(shū)法
關(guān)于日本南畫(huà)的鑒賞
山崎闇齋的學(xué)問(wèn)及其發(fā)展
大阪的町人學(xué)者富永仲基
談慈云高僧的學(xué)問(wèn)
履軒學(xué)的影響
關(guān)于山片蟠桃
賀茂真淵翁與山梨稻川先生
山梨稻川的學(xué)問(wèn)
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日本學(xué)術(shù)文庫(kù)日本歷史與日本文化 節(jié)選
《日本歷史與日本文化》：
早在幾年前我就在想，大凡要探討國(guó)民的素質(zhì)即一個(gè)國(guó)家國(guó)民是否具備應(yīng)有的文化素質(zhì)這樣的問(wèn)題，首先必須認(rèn)真考慮的是問(wèn)題的思考方法。當(dāng)今世界上有很多的國(guó)家，各自都擁有相應(yīng)的文化，有的國(guó)民是在自己的國(guó)家創(chuàng)造了自己的文化，有的則不是。日本有時(shí)就會(huì)被當(dāng)作后者，被誤解成沒(méi)有文化的國(guó)民，F(xiàn)在日本有很多中國(guó)的留學(xué)生，中國(guó)留學(xué)生紛紛來(lái)到日本進(jìn)行研究，*終又往往帶著蔑視日本的想法。他們很多人認(rèn)為，日本現(xiàn)在自認(rèn)于已成為一個(gè)非常先進(jìn)的國(guó)家，但日本這個(gè)國(guó)家原本直到明治維新之前還在吸收他們國(guó)家即中國(guó)的文化，明治維新以后又大量吸收歐洲的文化，尤其*近大量吸收德國(guó)的文化，日本的國(guó)民是絲毫沒(méi)有自己文化的國(guó)民，一點(diǎn)也不值得尊重。日本國(guó)勢(shì)即使非常強(qiáng)盛，但一旦消亡，不會(huì)留下任何痕跡。而他們自己的國(guó)家很了不起，有著自己的文化，他們的文化與今日的發(fā)達(dá)國(guó)家、古代以來(lái)的發(fā)達(dá)國(guó)家相比也絕不遜色，在這一點(diǎn)上他們自己是遠(yuǎn)比日本優(yōu)秀的國(guó)民。這種看法是有一定道理的，不了解日本真正的歷史即真正文化的根本來(lái)看待日本，確實(shí)也會(huì)產(chǎn)生這樣的想法？晌也⒉贿@樣認(rèn)為，但不這樣認(rèn)為必須要有可以佐證的確鑿事實(shí)。
如果一定要證明這一點(diǎn)，光是說(shuō)我國(guó)已有兩千幾百年、悠久的可以引以為豪的歷史，是很難被持那種觀點(diǎn)的中國(guó)人認(rèn)可的。因此，我覺(jué)得首先必須考慮世界上所謂擁有自己文化的國(guó)民究竟應(yīng)該具備什么條件。從這一點(diǎn)來(lái)看，鄰近的國(guó)家中首先應(yīng)該考慮的就是中國(guó)。我所熟悉的國(guó)家并不是很多，在我所了解的國(guó)家中，中國(guó)是個(gè)國(guó)民擁有自己文化的國(guó)家。其次就是印度，印度仍然是一個(gè)易被誤解的國(guó)家。時(shí)至今日，還有人認(rèn)為印度人尚未開(kāi)化，而實(shí)際上其有著優(yōu)秀的文化。再就是今天由多種國(guó)民構(gòu)成的歐洲的文化。構(gòu)成今日傳統(tǒng)的是希臘時(shí)期以后的文化，首先是希臘人所有的文化，再就是阿拉伯文化，波斯文化，但我對(duì)這些國(guó)家的情況沒(méi)有作過(guò)充分的研究。我首先考慮的是在自己所熟悉的范圍內(nèi)的國(guó)民，而且有必要對(duì)這些國(guó)家所具備的文化條件加以比較。然而不可思議的是，這些國(guó)家的國(guó)民都具有著相同之處。這也許并非偶然，所謂擁有文化的國(guó)民必定具備那些特征是有其必然性的。具體地講，譬如在中國(guó)，從現(xiàn)在算起正好是一千九百年前，有一部著作記載了當(dāng)時(shí)所存書(shū)籍的目錄。其中記載的書(shū)大部分今天已經(jīng)失傳，但中國(guó)文化的傳統(tǒng)卻延續(xù)至今。在中國(guó)的西漢后期，已經(jīng)出現(xiàn)了非常優(yōu)秀的目錄學(xué)家。所謂目錄，有人認(rèn)為就是把自古以來(lái)的書(shū)名記錄在冊(cè)，但是中國(guó)當(dāng)時(shí)所謂的目錄學(xué)是一門(mén)學(xué)問(wèn)，其根據(jù)書(shū)的內(nèi)容進(jìn)行分類并加以評(píng)論。
日本學(xué)術(shù)文庫(kù)日本歷史與日本文化 作者簡(jiǎn)介
內(nèi)藤湖南（1866-1934年），日本知名歷史學(xué)家和漢學(xué)家，日本近代中國(guó)學(xué)的重要學(xué)者。其學(xué)說(shuō)多有創(chuàng)見(jiàn)且自成體系，故有“內(nèi)藤史學(xué)”之稱。日本筑摩書(shū)房出版有《內(nèi)藤湖南全集》。
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