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西方政治法律思想史教程

西方政治法律思想史教程

出版社：黑龍江美術(shù)出版社出版時(shí)間：2018-04-01
開(kāi)本： 25cm 頁(yè)數(shù)： 10,248頁(yè)
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西方政治法律思想史教程 版權(quán)信息

  • ISBN：9787559327024
  • 條形碼：9787559327024 ; 978-7-5593-2702-4
  • 裝幀：精裝
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類(lèi)：>

西方政治法律思想史教程 本書(shū)特色

★呂世倫先生是享譽(yù)海內(nèi)外的著名法學(xué)家。本套叢書(shū)收集了先生代表性的學(xué)術(shù)著述，是其從事法學(xué)教學(xué)與研究工作以來(lái)法學(xué)思想的精華。這套鴻篇巨制圍繞馬克思主義法律思想、西方政治法律思想、當(dāng)代中國(guó)法哲學(xué)理論的建構(gòu)以及當(dāng)代中國(guó)依法治國(guó)進(jìn)程中重大理論與實(shí)踐問(wèn)題研究等主題展開(kāi)，內(nèi)容豐富，思想深刻，具有重大的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。 ——公丕祥（江蘇省第十二屆人大常委會(huì)副主任） ★呂世倫教授是我國(guó)老一輩杰出的法學(xué)家。在大力推進(jìn)依法治國(guó)的背景下，出版這套叢書(shū)具有重大的社會(huì)意義。本套叢書(shū)關(guān)于法的現(xiàn)象與本質(zhì)的研究，可為我國(guó)法治建設(shè)提供理論指導(dǎo)：對(duì)西方法律思想全面的介紹和梳理，可為我國(guó)依法治國(guó)的實(shí)踐提供借鑒：馬克思主義法律思想研究的成果，對(duì)保證我國(guó)依法治國(guó)堅(jiān)持正確的方向和原則具有重大的意義：對(duì)當(dāng)前依法治國(guó)實(shí)踐的許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有嚴(yán)肅、深入的思考，對(duì)策、措施的討論具有較強(qiáng)的針對(duì)性和可行性。 ——張義顯（中國(guó)法學(xué)會(huì)黨組成員、副會(huì)長(zhǎng)、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，中華司法研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）

西方政治法律思想史教程 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)是貫徹中國(guó)人民大學(xué)成仿吾老校長(zhǎng)“沒(méi)有教材, 不能上講壇”的要求, 為新開(kāi)設(shè)的西方政治法律思想史課程而趕寫(xiě)的教材。這是國(guó)內(nèi)**部西方政治法律思想史專(zhuān)著和高校教程, 其實(shí)用率頗高。

西方政治法律思想史教程 目錄

**章 古希臘奴隸制社會(huì)的政治法律思想
**節(jié) 概述
第二節(jié) 政治法律思想的發(fā)生
第三節(jié) 柏拉圖的政治哲學(xué)
第四節(jié) 亞里士多德和古典政治學(xué)的確立
第五節(jié) 希臘化時(shí)期政治法律思想的世界主義和個(gè)人主義傾向

第二章 羅馬奴隸制社會(huì)的政治法律思想
**節(jié) 概述
第二節(jié) 波利比和羅馬共和國(guó)的貴族政治
第三節(jié) 羅馬共和國(guó)末期政治法律思想家的典型代表者西塞羅
第四節(jié) 初期的羅馬帝國(guó)和塞涅卡的理論

第三章 歐洲封建社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展時(shí)期的政治法律思想
**節(jié) 概述
第二節(jié) 奧古斯丁的“神國(guó)”論
第三節(jié) 神學(xué)政治法律思想的集大成者托馬斯·阿奎那
第四節(jié) 中世紀(jì)末期政治法律思想的趨向

第四章 歐洲封建制度解體和資本主義萌芽時(shí)期的政治法律思想
**節(jié) 概述
第二節(jié) 早期的資產(chǎn)階級(jí)思想家馬基雅弗利
第三節(jié) 布丹及其主權(quán)論
第四節(jié) 歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)中的政治法律思想
第五節(jié) 新教派的反暴君論和天主教派的神權(quán)君主論
第六節(jié) 莫爾和康帕內(nèi)拉的早期空想社會(huì)主義觀點(diǎn)

第五章 17世紀(jì)荷蘭資產(chǎn)階級(jí)思想家的政治法律思想
**節(jié) 16世紀(jì)尼德蘭資產(chǎn)階級(jí)革命的概況
第二節(jié) 格勞秀斯的自然法和國(guó)際法理論
第三節(jié) 早期唯物主義哲學(xué)家斯賓諾莎的政治法律思想

第六章 17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的政治法律思想
**節(jié) 英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的政治派別及其政治主張
第二節(jié) 君主專(zhuān)制制度的維護(hù)者霍布斯的政體說(shuō)和法律思想
第三節(jié) 洛克的政治法律思想

第七章 美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的政治法律思想
**節(jié) 美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和美利堅(jiān)合眾國(guó)的成立
第二節(jié) 漢密爾頓的政治法律觀點(diǎn)
第三節(jié) 杰弗遜進(jìn)步的政治主張
第四節(jié) 民主派代表倍恩的政治法律思想

第八章 18世紀(jì)法國(guó)專(zhuān)制制度危機(jī)和資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的政治法律思想
**節(jié) 法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前夕的社會(huì)概況和啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生
第二節(jié) 啟蒙運(yùn)動(dòng)早期領(lǐng)袖人物伏爾泰的政治觀點(diǎn)
第三節(jié) 孟德斯鳩的政治法律思想
第四節(jié) 激進(jìn)的民主主義者盧梭的政治法律思想
第五節(jié) 18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者的政治法律思想
第六節(jié) 法國(guó)空想社會(huì)主義者的政治法律思想
第七節(jié) 1789年法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命活動(dòng)家的政治法律思想
第八節(jié) 巴貝夫的政治法律思想

第九章 18世紀(jì)末19世紀(jì)初法國(guó)和德國(guó)守舊的政治法律思想
**節(jié) 概述
第二節(jié) 麥斯特和波那爾的神權(quán)政治論
第三節(jié) 德國(guó)的歷史法學(xué)派

第十章 德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)家的政治法律思想
**節(jié) 德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)家政治法律思想的一般特點(diǎn)
第二節(jié) 康德的政治法律思想
第三節(jié) 費(fèi)希特的政治法律思想
第四節(jié) 黑格爾的政治法律思想

第十一章 19世紀(jì)上半期法國(guó)和英國(guó)的政治法律思想
**節(jié) 法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)自由主義。本扎曼·孔斯旦的政治觀點(diǎn)
第二節(jié) 英國(guó)功利主義者的政治法律思想
第三節(jié) 奧古斯特·孔德的社會(huì)政治觀．點(diǎn)
……

第十二章 19世紀(jì)上半期空想社會(huì)主義者的政治法律思想
第十三章 帝國(guó)主義時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)政治法律思想
展開(kāi)全部

西方政治法律思想史教程 節(jié)選

　　《西方政治法律思想史教程/呂世倫法學(xué)論叢》：　　從公元前4世紀(jì)起，希臘城邦沿著一路解體的方向發(fā)展。當(dāng)時(shí)的大喜劇作家阿里斯多芬，運(yùn)用藝術(shù)手法，揭露了達(dá)于登峰造極程度的城邦內(nèi)部的腐敗。馬其頓王菲利浦，在克羅尼亞戰(zhàn)爭(zhēng)中粉碎雅典和迪拜的同盟軍，促使城邦的瓦解。亞歷山大王*后建立起包括小亞細(xì)亞、波斯、印度、埃及等龐大軍事帝國(guó)的行動(dòng)，更使城邦國(guó)家遭到?jīng)Q定性的崩潰。馬其頓軍事帝國(guó)的建立，加強(qiáng)東、西方文化的交流，加強(qiáng)希臘文化向東方的傳播及其本身的變化，意味著所謂希臘化時(shí)期的開(kāi)始。在希臘化時(shí)期，希臘的政治法律思想，沿著兩個(gè)方向發(fā)生著重大的變化：**，文化的中心轉(zhuǎn)移到以埃及亞歷山大城為代表的東方城市，希臘境內(nèi)也出現(xiàn)不同民族及其文化的混雜，逐漸地泯滅希臘正統(tǒng)文化和異域文化之間的原始差別。希臘文化影響著外部世界，外部世界又在改變著希臘。于是，排他的、自我滿足的封閉式城邦已經(jīng)開(kāi)放，成為同外域發(fā)生緊密聯(lián)系的地區(qū)了。在思想理論領(lǐng)域中，前所未有的世界主義色彩，便以此為契機(jī)生長(zhǎng)起來(lái)。第二，在馬其頓人的君主制度的統(tǒng)治下，以雅典為代表的伊奧尼亞民主制，隨同全部希臘的城邦政治一起崩潰了。市民參與國(guó)家管理的情景已付諸歷史，他們同城邦不可分割的聯(lián)系消失，維系整體利益觀念的根據(jù)不復(fù)存在了。其結(jié)果，思想理論的中心自然而然地從集聚的城邦國(guó)家移到個(gè)人。如何獲得個(gè)人的幸福的問(wèn)題成為研究的重要課題。斯多噶學(xué)派和伊壁鳩魯學(xué)派及其政治法律思想中的世界主義和個(gè)人主義傾向，就是在這樣的背景下形成和發(fā)展起來(lái)的！　∷苟喔翆W(xué)派的創(chuàng)始人是塞浦路斯島出生的芝諾（公元前336-前264）。芝諾并非完全的希臘人，與希臘沒(méi)有生來(lái)之緣，因此他率先擺脫希臘城邦主義意識(shí)是更易于理解的。芝諾受到昔尼克派的影響，在雅典一所飾有公元前5世紀(jì)中葉勃留古諾托斯的濕法壁畫(huà)的“畫(huà)堂”（斯多噶）里開(kāi)辦學(xué)校。從此，他的同道者們就得到斯多噶之徒的雅號(hào)！　≈ブZ代表的早期斯多噶學(xué)派繼承德謨克里特的唯物主義原子論（他們稱(chēng)為“火”）和赫拉克里特的辯證法，認(rèn)為宇宙是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)構(gòu)成的。但與此同時(shí)，又承認(rèn)神的邏各斯（*高理性）對(duì)人類(lèi)社會(huì)的*終支配作用；并把辯證法引向所謂一切都是必然的宿命論。這些觀點(diǎn)，不論正確的和錯(cuò)誤的，都反映到其自然法的理論中去了。把自然法的概念加以普遍化，這是斯多噶學(xué)派的政治法律思想的顯著特征！　∷苟喔翆W(xué)派首先是把自然法與禁欲主義結(jié)合一起。他們的倫理學(xué)認(rèn)為：按照自然法的要求，善惡的根源僅僅在于能否做到適應(yīng)外部環(huán)境和遵循理性原則抑制自己的欲望。正是在宣揚(yáng)應(yīng)當(dāng)抑制感情和使不道德的欲望回歸理性這一點(diǎn)上，他們又被呼為禁欲學(xué)派。他們從命運(yùn)是自然確定了的觀念出發(fā)，說(shuō)人的目的就是與自然協(xié)調(diào)一致地生活。這同時(shí)是與*高理性（神的邏各斯）協(xié)調(diào)一致地生活。為此，對(duì)于人的享樂(lè)，要求規(guī)范上的適當(dāng)性。有理性的人，靠他自覺(jué)地服從自然法。對(duì)于沒(méi)有理性的人，要束縛以鐵的強(qiáng)制使之服從自然法。如此看來(lái)，斯多噶學(xué)派的自然法是超越人的意志、超越人的欲望，并且是永恒不變的東西。歸根到底，它就是神的邏各斯（*高理性）的體現(xiàn)。再者，他們用自然法來(lái)說(shuō)明禁欲，又用禁欲來(lái)說(shuō)明自然法，兜售生死由命、富貴在天的宿命論人生哲學(xué)，是麻痹人的意志和斗爭(zhēng)精神的鴉片。這是在馬其頓帝國(guó)統(tǒng)治下伏首屈服、甘心效勞的希臘奴隸主階級(jí)頹廢、萎靡的具體表現(xiàn)。　　斯多噶學(xué)派還把自然法作為其世界主義思想的根據(jù)。他們拒絕柏拉圖和亞里士多德的人們自然不平等的觀點(diǎn)，采取昔尼克學(xué)派的人們相互平等的觀點(diǎn)。按照斯多噶學(xué)派的說(shuō)法，整個(gè)宇宙有一個(gè)*高理性（神的邏各斯）所產(chǎn)生的統(tǒng)一秩序。自然法就是把一切人聯(lián)結(jié)為一個(gè)巨大的共同體的紐帶。一切人，不管奴隸也好，野蠻人也好，同樣是神的兒子，互相都是兄弟。神賦予每個(gè)人以相同的理性，所以彼此是平等的。至于現(xiàn)實(shí)中存在著有理性的人與沒(méi)有理性的人這種差別，是后來(lái)的種種原因造成的，而不是先天的、自然的原因造成的。政治性的法律之所以必要，恰恰就是要強(qiáng)加給每個(gè)人以義務(wù)，使之不喪失理性，或者使喪失理性的人復(fù)歸理性。平等，主要是人們參與政治活動(dòng)的平等，追求自己功利的權(quán)利上的平等。斯多噶學(xué)派進(jìn)一步說(shuō)，個(gè)人對(duì)人類(lèi)整體的關(guān)系，比對(duì)他所處的特殊的、歷史的國(guó)家的關(guān)系更為重要。從根本上講，自然法所要求的是一個(gè)法則，一個(gè)法律，一個(gè)國(guó)家，即世界的國(guó)家和法律。世界的國(guó)家和法律靠人類(lèi)之愛(ài)和普遍的理性來(lái)維持，而不靠政治性的法律和物理的刑罰來(lái)維持。自然法就是世界國(guó)家的法律和理性的法律，它高于各個(gè)國(guó)家的法律和習(xí)慣，并使后者從屬于自己。不難看出，斯多噶學(xué)派的世界主義思想，在打破希臘人和異邦人之間的障壁的亞歷山大的單一帝國(guó)里，具有很大的政治適應(yīng)性。后來(lái)，隨著羅馬國(guó)家的建立，它獲得了更廣闊的地盤(pán)。應(yīng)該說(shuō)明的，就該學(xué)派本身而言，他們并沒(méi)有把世界主義同國(guó)家之間的侵略和民族擴(kuò)張主義聯(lián)系在一起！　　

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