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大開(kāi)放-美國(guó)人親歷中國(guó)改革開(kāi)放40年

大開(kāi)放-美國(guó)人親歷中國(guó)改革開(kāi)放40年

出版社：中華工商聯(lián)合出版社出版時(shí)間：2018-10-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 228
中 圖 價(jià):¥14.7(3.0折) 定價(jià)  ¥49.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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大開(kāi)放-美國(guó)人親歷中國(guó)改革開(kāi)放40年 版權(quán)信息

  • ISBN：9787515823997
  • 條形碼：9787515823997 ; 978-7-5158-2399-7
  • 裝幀：簡(jiǎn)裝本
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類(lèi)：>

大開(kāi)放-美國(guó)人親歷中國(guó)改革開(kāi)放40年 本書(shū)特色

適讀人群 ：學(xué)生、社會(huì)精英、研究人員
針尖對(duì)麥芒的理念沖擊，時(shí)代交鋒的火花，迥然不同的視角，揭示激蕩四十年，中國(guó)方案震撼世界。
改革開(kāi)放，時(shí)代里的中國(guó)抉擇。

大開(kāi)放-美國(guó)人親歷中國(guó)改革開(kāi)放40年 內(nèi)容簡(jiǎn)介

作為中國(guó)改革開(kāi)放的全程見(jiàn)證者和深度參與者，龍安志先生對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放與全球治理有著獨(dú)特而深刻的體會(huì)與見(jiàn)解。
本書(shū)中，作者以其廣泛而豐富的閱歷，闡釋中國(guó)改革開(kāi)放的重大變革、深遠(yuǎn)影響以及中國(guó)方案對(duì)全球發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)，描述了改革開(kāi)放40年來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)生的翻天覆地的變化，描繪了中國(guó)以生態(tài)文明建設(shè)、“一帶一路”倡議推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的宏偉藍(lán)圖，在向世界呈現(xiàn)一個(gè)全面、客觀、開(kāi)放的中國(guó)新形象的同時(shí)，為世界各國(guó)思考、探索和平衡未來(lái)全球治理新模式提供了寶貴范例。

大開(kāi)放-美國(guó)人親歷中國(guó)改革開(kāi)放40年 目錄

導(dǎo)言 日新月異百十年，古為今用正當(dāng)時(shí)


四合院中的隨想


西方的看法


西方的動(dòng)機(jī)


當(dāng)下的動(dòng)機(jī)


**章 20世紀(jì)80年代：期盼脫貧致富的十年


追憶南開(kāi)


家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的開(kāi)始


蓬勃發(fā)展的九零年代


“一國(guó)兩制”


從休克療法到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)


第二章 20世紀(jì)90年代：計(jì)劃與市場(chǎng)融合實(shí)驗(yàn)的十年


南方談話


步入宏觀經(jīng)濟(jì)改革


建筑的密碼


任何經(jīng)濟(jì)發(fā)展都要付出代價(jià)


危機(jī)管理的中國(guó)藝術(shù)


重鑄“國(guó)家實(shí)力”


中藥西藥，誰(shuí)是治愈經(jīng)濟(jì)的良方


進(jìn)化的意識(shí)形態(tài)


WTO的新成員


“一個(gè)確保”


“三個(gè)到位”


“五項(xiàng)改革”


新文明


第三章 新世紀(jì)：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)同可持續(xù)發(fā)展再平衡的十年


新世紀(jì)的**天


中國(guó)的世紀(jì)


羊群效應(yīng)


發(fā)展的反思


尋找香格里拉


人的部落本性與對(duì)新方法的抗拒


積極行動(dòng)時(shí)應(yīng)追求物質(zhì)與精神的平衡


將善念變?yōu)樯婆e


三菩薩經(jīng)濟(jì)學(xué)


文化價(jià)值觀的挑戰(zhàn)


如果改變不了別人，那就再造一個(gè)自己


奮斗的力量


生態(tài)旅游對(duì)當(dāng)?shù)匚幕c環(huán)境的保護(hù)


直覺(jué)與靠近大地的力量


被碾碎的商業(yè)邏輯


給予比索取更有變革力


茶馬古道話老街


從重新調(diào)整經(jīng)濟(jì)假設(shè)開(kāi)始


萬(wàn)物的經(jīng)濟(jì)互聯(lián)


殘疾人的無(wú)聲力量


建學(xué)校，給孩子一個(gè)機(jī)會(huì)


新經(jīng)濟(jì)的微縮模型


第四章 中國(guó)的新時(shí)代：生態(tài)文明的新局面


新經(jīng)濟(jì)范式與生態(tài)文明之緣


生態(tài)先行的中國(guó)共產(chǎn)黨


“生態(tài)文明”—— 一項(xiàng)四年的歷程


中國(guó)的**位皇帝發(fā)明了凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)


機(jī)不可失，失不再來(lái)


生態(tài)文明的十六條措施


《推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)》的二三稿


平衡城鄉(xiāng)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境


生態(tài)文明將改變世界能源格局


第五章 未來(lái)：中國(guó)方案——人類(lèi)命運(yùn)共同體


新時(shí)代的中國(guó)：齊心協(xié)力，因?yàn)楦鞣狡降?/p>

“中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)”——中國(guó)在新時(shí)代的解決之道


質(zhì)量重于數(shù)量：中國(guó)推進(jìn)自我革新


應(yīng)急管理與中國(guó)新形象


中國(guó)方案


新格局


共贏便是無(wú)人優(yōu)先


人類(lèi)命運(yùn)共同體前人人平等



展開(kāi)全部

大開(kāi)放-美國(guó)人親歷中國(guó)改革開(kāi)放40年 節(jié)選

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陽(yáng)光穿透了我家四合院屋頂?shù)幕彝，溫暖著我們腳下的方石。劉師傅正拿著他贈(zèng)予我的古老清朝大刀，展示他高超的刀法。八十高齡的他是一位功夫大師，精通少林武術(shù)、查拳、形意拳、八卦掌、太極拳等無(wú)數(shù)武功。劉師傅兒時(shí)就住在我家南邊幾條胡同遠(yuǎn)的地方。他六歲便開(kāi)始習(xí)武，教授他武功的是一位九十歲的大師，大師曾統(tǒng)領(lǐng)過(guò)末代皇帝的御前侍衛(wèi)。
如今劉師傅已入耄耋之年，但他的動(dòng)作依舊靈敏迅速，很多二十來(lái)歲的年輕人也難以望其項(xiàng)背。這些年輕人大多埋頭于書(shū)桌后，黏在了電腦和手機(jī)前，難以像這位武術(shù)大師一樣，在偉大的自然世界達(dá)到天人合一的境界。劉師傅把大刀移到身后，一條腿像仙鶴般向上抬起，輕聲細(xì)語(yǔ)道出了三條讓我刻骨銘心的原則。
“記住，”他說(shuō)，“你要明白的**點(diǎn)就是武器一定要藏在你的身后。臥虎在攻擊前總會(huì)耐心潛伏，藏龍?jiān)跁r(shí)機(jī)成熟前絕不現(xiàn)身。武器也必須一直藏起來(lái)。不用武器時(shí)，你用你的拳掌。只有在敵人毫無(wú)察覺(jué)的情況下，你才拿出武器突襲，并且要像閃電一般迅速有力！
“第二點(diǎn)是動(dòng)作的實(shí)用性。每個(gè)動(dòng)作不論大小，都應(yīng)有它的意義和目的。如果缺乏意義，你就根本不應(yīng)該做這種無(wú)用之舉。你可能覺(jué)得和緩的太極拳里有一些動(dòng)作純粹是為了華麗好看。大錯(cuò)特錯(cuò)！每一個(gè)動(dòng)作都有著非常實(shí)際的用途！彼麨榱搜菔具@一條，要我給他一拳，結(jié)果他用手輕輕一掃就擋開(kāi)了我的拳頭。接著，他叫我再打一拳。這次他抓住了我的胳膊，把我緊緊鎖住，然后扔到了地上。
“第三點(diǎn)是靈活性。中國(guó)功夫和日本空手道的區(qū)別在于：空手道的動(dòng)作生硬直接，而中國(guó)武術(shù)的每個(gè)動(dòng)作都可以在瞬間做出改變，從一招變換成另一招。我們一直都在變化，在周期與循環(huán)里變化。我們深知世間的秩序不是西方史學(xué)家所認(rèn)為的條條直線，而是循環(huán)往復(fù)地回到中心，或是互相轉(zhuǎn)化。在這些周期與循環(huán)里，我們因變化而感到欣喜。中國(guó)武術(shù)里處處都是中國(guó)哲學(xué)的體現(xiàn)。從*古老的國(guó)學(xué)巨著《易經(jīng)》開(kāi)始，我們便一直撰寫(xiě)與實(shí)踐著變化的藝術(shù)。這也是我們中國(guó)人不同于西方人的原因。你要記住，我們的文化是對(duì)變化做出回應(yīng)，而不是對(duì)危機(jī)做出反應(yīng)。”
中國(guó)功夫蘊(yùn)含著深刻的哲理思想，在世界范圍內(nèi)廣受追捧，因此，我常想：“‘功夫外交’可能會(huì)是一個(gè)不錯(cuò)的選項(xiàng)！


四合院中的隨想
午夜的微風(fēng)里，布滿枯黃皺紋的落葉一聲嘆息，宣告著北京深秋的到來(lái)。在過(guò)去二十五年的大多數(shù)時(shí)間里，我都住在清朝時(shí)期修建的四合院中。那里曾經(jīng)是滿族旗人的故居。等到了冬季，北方干冷的風(fēng)沙穿梭在京城迷宮似的胡同小巷，使得這四合院又蒙上了一層 孤獨(dú)。
冬天的那幾個(gè)月里，本該人聲鼎沸的胡同卻因風(fēng)聲而漸漸沉默。
記得夏天的時(shí)候，老人們?cè)诤锵缕、喝茶、吃烤羊肉串。嘻嘻哈哈的笑聲混著幽默俏皮的北京話，一直響到傍晚。這些景象在冬日里都不復(fù)存在，取而代之的，是深邃藍(lán)天的沉默，但這也正便于我清晰地思考。不時(shí)有成群的鴿子在靛藍(lán)色的天空中飛來(lái)飛去，腳上掛著鴿哨。那是老北京人養(yǎng)鴿賞鴿的傳統(tǒng)習(xí)俗。
清晨，我在院子后面的屋頂上練習(xí)氣功時(shí)，看到一道紫霞掛在這座不夜城的上空，又因東方的紅日緩緩升起而漸漸褪去色彩。在這番景象之下，古老內(nèi)城的胡同縱橫交錯(cuò)，向著四面八方蔓延開(kāi)來(lái)。
這些胡同的布局在元朝皇帝忽必烈統(tǒng)治時(shí)期就有了雛形。13世紀(jì)的時(shí)候，忽必烈征服了南宋，統(tǒng)一了全國(guó)，定都在現(xiàn)在北京所處的位置，稱(chēng)其為“大都”。他請(qǐng)來(lái)了阿拉伯建筑師來(lái)設(shè)計(jì)這座新的都城，這使得這座城市有著和卡斯巴哈（譯者注：北非古城，位于阿爾及利亞首都阿爾及爾的東北部，是世界文化遺產(chǎn)）一樣蜿蜒曲折的小巷。尼泊爾的工匠建起了新都城的象征——妙應(yīng)寺（俗稱(chēng)白塔寺）的白色佛塔。北京是文化的交匯點(diǎn)，是具有多元性、學(xué)習(xí)性和更高抱負(fù)的開(kāi)放中心。
14世紀(jì)的明朝，漢人重新統(tǒng)治了中國(guó)。我住的那條胡同里，至少有三座佛教寺院都是在這個(gè)時(shí)期修建的。全國(guó)著名的工匠應(yīng)征來(lái)到這里建造了紫禁城，又建造了無(wú)數(shù)的公園和宮殿，把北京變成了現(xiàn)在我們熟悉的模樣。他們帶來(lái)了有名的山西槐樹(shù)，沿著胡同種上帶來(lái)陰涼。今天，一棵巨大的槐樹(shù)仍在我家的四合院里旺盛生長(zhǎng)，成為夏日里絕佳的納涼之處，不知不覺(jué)，把明朝的陰涼傳送到了我們今天的生活中。
17世紀(jì)的清朝，胡同成為八旗子弟中正白旗人的居所。20世紀(jì)初，孫中山先生（他去世的地方只隔我家北面幾條小巷）領(lǐng)導(dǎo)了辛亥革命，推翻了清政府統(tǒng)治，軍閥開(kāi)始混戰(zhàn)奪權(quán)，胡同間便充滿了暗算謀殺的詭計(jì)。后來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民，經(jīng)歷了艱苦卓絕的奮斗，才有了1949年中華人民共和國(guó)的成立。
胡同里這些四合院的門(mén)邊，有著灰黑的磚墻和被時(shí)光侵蝕的石獅，承載了一段恢宏歷史的分量。我對(duì)北京這座城市的感受，借已故作家韓素音的話來(lái)形容*為貼切：
“只有北京才是家。就算被放逐驅(qū)趕，也要想方設(shè)法回去。這片土地所有悲劇的底色，卻是根深蒂固的平靜，是不可動(dòng)搖的和諧。這里的美麗，因莊嚴(yán)沉痛而愈加凄美。我們腳踩的每粒微塵，都飽含著豐厚的歷史，對(duì)兵荒馬亂的厭倦，還有古老的榮光。這里的一切，都贈(zèng)予著我們超越時(shí)代的明智與獨(dú)特！
2018年的初春，我在北京東城區(qū)四合院的家中沉思。在一片靜寂中，我回想了這里過(guò)去四十年的歷史。我不僅是一個(gè)旁觀者，更是一個(gè)參與者，是中國(guó)改革開(kāi)放與現(xiàn)代化歷程中連鎖反應(yīng)的一分子。這一系列變化的價(jià)值只有在復(fù)雜深厚的歷史背景下才能體現(xiàn)，而造就這歷史背景的能量源泉正是在北京的中心。
西方的看法
西方世界看中國(guó)時(shí)，常常會(huì)有一些誤解和偏見(jiàn)。當(dāng)眾多的誤解和偏見(jiàn)合為一體時(shí)，就形成了一個(gè)只會(huì)曲解中國(guó)內(nèi)部事件和變化的籠子。西方對(duì)中國(guó)的種種看法，就常被這個(gè)籠子束縛而顯得局限。中國(guó)人曾貼切地稱(chēng)這種現(xiàn)象為“戴著有色眼鏡看世界”。不幸的是，西方的這個(gè)籠子卻不會(huì)輕易瓦解，因?yàn)樗雌鹩跀?shù)百年累積的誤導(dǎo)性信息和自以為義（譯者注：源自《圣經(jīng)》約伯記32：2，大意為自命不凡，認(rèn)為自己總在做對(duì)的事情）的信仰，還有殖民者骨子里的優(yōu)越感。
西方對(duì)中國(guó)的種種看法始于800年前。當(dāng)時(shí)，一些蒙古游牧民族的人穿越了西伯利亞平原，途經(jīng)現(xiàn)在的俄羅斯和東歐所處的地區(qū)。這是歷史上“西方”**次真正遇見(jiàn)“東方”。蒙古軍隊(duì)很喜歡運(yùn)用一種“打了就跑”的突襲戰(zhàn)略，留下了千瘡百孔的城市和流離失所的百姓，讓歐洲頗為震驚。在歐洲人眼里，蒙古人冷酷無(wú)情，所向披靡，勢(shì)不可當(dāng)。但實(shí)際上，蒙古人的戰(zhàn)略獨(dú)樹(shù)一幟，并且包容開(kāi)放，樂(lè)于吸收被征服的每一種文化的精華。
13世紀(jì)初期，歐洲本質(zhì)上是內(nèi)向的，沉醉在盲目自信的優(yōu)越感中。那時(shí)，基督教教義是歐洲知覺(jué)世界的基礎(chǔ)，這些教義闡釋世間萬(wàn)物，辯護(hù)著所有政治手段，無(wú)所不用其極。東方所發(fā)生的一切也只能在這個(gè)框架里被講述，因?yàn)橹挥心翈熀蜕窀覆艜?huì)讀寫(xiě)，包括很多統(tǒng)治階級(jí)在內(nèi)的其他人其實(shí)都是文盲。
蒙古知覺(jué)外部世界的方法卻與歐洲完全不同——他們的擴(kuò)張即是對(duì)不同文化的兼容并蓄。每一次侵略后，一批被俘獲的文人巧匠就會(huì)被送到蒙古帝國(guó)的首都哈拉和林，開(kāi)始服務(wù)這個(gè)日益龐大的帝國(guó)。這么做的結(jié)果是形成了一種宗教包容的思想：蒙古帝國(guó)對(duì)佛教、基督教、伊斯蘭教都不排斥，當(dāng)蒙古盛行著這種兼容并蓄的思想時(shí)，歐洲大大小小的基督教派還在為了細(xì)小的教理差異或?qū)Α吧瘛钡囊稽c(diǎn)不同闡釋而互相攻訐。
歷代以游牧為生的蒙古鐵騎并不把農(nóng)耕民族放在眼中。在他們眼里，當(dāng)時(shí)的西方就是一個(gè)落后的農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)民遭受著封建制度的剝削壓迫。這些剝削壓迫又因宗教信仰而倍加沉重。因此，對(duì)于蒙古人來(lái)說(shuō)，占領(lǐng)并統(tǒng)治歐洲是天經(jīng)地義的事情。但歐洲人只以純粹的神學(xué)思想來(lái)看待蒙古的威脅：他們視蒙古人為一心摧毀基督教世界的黑暗力量。所以當(dāng)時(shí)歐洲的世界地圖上，亞洲地區(qū)遍布狗頭人和其他各種根本不存在的怪物，散播著可怕的謠言，把東方的一切都貼上“享樂(lè)主義”和“神秘主義”的標(biāo)簽。
不過(guò)有一個(gè)清楚的事實(shí)就是：蒙古的軍力是強(qiáng)于歐洲的。因?yàn)槊晒湃酥匾晳?zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和武器裝備，而不是簡(jiǎn)單地關(guān)心士兵的數(shù)量和力量。盡管那時(shí)歐洲已進(jìn)入文化形成的關(guān)鍵時(shí)期，歐洲人還在以軍隊(duì)人數(shù)來(lái)衡量軍力的強(qiáng)弱。
歐洲人認(rèn)為，參戰(zhàn)人數(shù)的多少能直接決定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗，戰(zhàn)士們的戰(zhàn)斗能力倒不那么重要。于是鎧甲便成了歐洲人作戰(zhàn)的關(guān)鍵：因?yàn)榇┝随z甲的士兵在戰(zhàn)場(chǎng)上更容易存活，參戰(zhàn)人數(shù)的優(yōu)勢(shì)便更能夠得以發(fā)揮。不過(guò)，獲得鎧甲是需要金錢(qián)的，騎士制度便成了封建經(jīng)濟(jì)制度的一部分。在封建經(jīng)濟(jì)制度里，統(tǒng)治階級(jí)利用宗教使人們辛勤勞動(dòng)，然后對(duì)他們的勞動(dòng)成果征稅，再利用稅收購(gòu)買(mǎi)或制造武器裝備來(lái)防止人民起義并對(duì)外擴(kuò)張。這種模式在歐洲一直沿用到現(xiàn)代，成了20世紀(jì)軍隊(duì)、企業(yè)、政府三者共生共榮的基礎(chǔ)，后來(lái)被自由經(jīng)濟(jì)學(xué)家加爾布雷斯（譯者注：加爾布雷斯John Kenneth Galbraith，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，新制度學(xué)派的主要代表人物）稱(chēng)為“新工業(yè)國(guó)”。
和歐洲軍隊(duì)比起來(lái)，蒙古軍隊(duì)沒(méi)有厚重鎧甲的束縛，因此十分靈活善變。當(dāng)歐洲軍隊(duì)排列整齊得像金寶湯罐頭（編者注：金寶湯公司是美國(guó)的一個(gè)罐頭湯生產(chǎn)商）時(shí)，蒙古士兵快速移動(dòng)，四處埋伏并設(shè)置陷阱，不斷包抄攻擊敵人的側(cè)翼，或直接將敵人團(tuán)團(tuán)包圍。歐洲人對(duì)此毫無(wú)招架還手之力，他們的身體被束縛在厚重的鎧甲之中，正如他們的思想還被禁錮在誤解外界的牢籠里。
后來(lái)，蒙古人不再向西遠(yuǎn)征。歐洲得以喘息，封建制度依然存在。在這段和平時(shí)期，馬可·波羅為黑暗中的歐洲帶來(lái)了黎明的曙光。他來(lái)到東方，拜訪了忽必烈大汗，將東方的一些先進(jìn)思想文化帶回了歐洲。這些先進(jìn)思想文化在中國(guó)家喻戶曉，但歐洲人卻是聞所未聞。除此之外，他還帶回了一項(xiàng)新技術(shù)：火藥。從此，歐洲人炸開(kāi)了束縛自己的枷鎖。
四百多年后，歐洲人已能夠熟練運(yùn)用火藥，于是試探著來(lái)到中國(guó)的國(guó)門(mén)前。此時(shí)歐洲的軍事技術(shù)已經(jīng)史無(wú)前例地超越了東方，他們有著可同中國(guó)叫囂的軍事資本，歷史的天平正朝著西方傾斜。盡管如此，他們對(duì)蒙古人恐怖而又神秘的回憶依舊揮之 不去。
這時(shí)，中國(guó)的統(tǒng)治者早已不是蒙古人，而是滿族人。但歐洲人仍像他們的前人一樣，在這里如饑似渴地汲取著中華文化的精髓。他們發(fā)現(xiàn)這個(gè)國(guó)度精致富饒，延續(xù)著當(dāng)年驚艷馬可·波羅的東方奇跡。但很快，西方的態(tài)度由羨慕變成了覬覦，這片寶地成了占領(lǐng)的目標(biāo)。
歐洲人的思維定式絲毫沒(méi)變。他們心中的宗教教義和優(yōu)越感使他們對(duì)侵略感到心安理得。傳教士眼里，中國(guó)人只是一大群沒(méi)有受到教化的“異教徒”。政客則是大力鼓吹這個(gè)觀點(diǎn)，因?yàn)檫@有利于他們對(duì)東方經(jīng)濟(jì)殖民的目標(biāo)。隨著西方工業(yè)化的發(fā)展，西方正尋找著一個(gè)能夠擴(kuò)張并*終被控制的新市場(chǎng)。
從19世紀(jì)到20世紀(jì)，西方一直為自己在中國(guó)的所作所為，尋找著看似合理的借口。他們有時(shí)從教義出發(fā)，聲稱(chēng)他們有著轉(zhuǎn)化“異教徒”的使命；有時(shí)又從政治立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)開(kāi)拓新市場(chǎng)的任務(wù)。不知哪一個(gè)是他們的真正意圖，或者二者都是。歐洲仍然流傳著關(guān)于蒙古人的古老傳說(shuō)，盡管已經(jīng)過(guò)了好幾代人，歐洲人卻對(duì)那時(shí)的中國(guó)記憶猶新。西方政府便利用了這一點(diǎn)，為操縱中國(guó)政治、榨干中國(guó)經(jīng)濟(jì)找尋借口。
到了20世紀(jì)60年代，美國(guó)政府擔(dān)心中國(guó)的影響力會(huì)覆蓋整個(gè)東南亞，即出臺(tái)了“遏制政策”。按照杜勒斯（John Foster Dulles）的“多米諾理論”，這種“紅色威脅”會(huì)從中南半島的南部開(kāi)始蔓延，*終會(huì)吞沒(méi)澳大利亞和新西蘭地區(qū)。于是，美國(guó)政府在20世紀(jì)60年代，利用各種政策，開(kāi)始以好萊塢式的浮夸宣傳抹黑中國(guó)共產(chǎn)黨，進(jìn)一步加深了西方人的偏執(zhí)，*終造成了一種“中國(guó)會(huì)在20世紀(jì)重現(xiàn)13世紀(jì)蒙古式擴(kuò)張”的錯(cuò)覺(jué)。“多米諾理論”發(fā)生在20世紀(jì)五六十年代，是在當(dāng)時(shí)的歷史背景下的特定產(chǎn)物，但不幸的是，它的宣傳至今仍誤導(dǎo)著美國(guó)政策制定者的想法。當(dāng)今的美國(guó)政府依舊沉浸在中國(guó)對(duì)外擴(kuò)張的幻象里，仍在潛移默化地奉行著當(dāng)年的“遏制政策”。
中國(guó)的目標(biāo)是大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增進(jìn)人民福祉。在過(guò)去的四十年里，中國(guó)為這個(gè)目標(biāo)做出了許多嘗試，有成功，有失敗，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，中國(guó)也愿意與其他發(fā)展中國(guó)家分享這些經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)，為它們的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)提供力所能及的幫助。然而，美國(guó)政府的決策層卻對(duì)中國(guó)的崛起嗤之以鼻，而且是不假思索的，如同患了自閉癥一般。
當(dāng)報(bào)道中國(guó)時(shí)，西方媒體往往選取一些極端少見(jiàn)的奇聞怪事，并不考慮主流的一些思想與活動(dòng)。這種對(duì)中國(guó)的片面報(bào)道早已屢見(jiàn)不鮮。作家斯特林·西格雷夫（Sterling Seagrave）在《龍夫人：慈禧故事》里就談到了清末時(shí)期西方對(duì)中國(guó)的報(bào)道：
在華洋人對(duì)中國(guó)歷史知之甚少，就那點(diǎn)可憐的知識(shí)，也是從通商口岸的中國(guó)買(mǎi)辦或雇傭的翻譯那里聽(tīng)說(shuō)的。他們自己所知不多，但也不在乎什么客觀公正，總是編出一些五花八門(mén)的東西，去填補(bǔ)他們知識(shí)的空缺。因?yàn)榧傺b對(duì)事情的來(lái)龍去脈了如指掌，實(shí)在是至關(guān)重要。在上海長(zhǎng)廊酒吧的推杯換盞之間，在新開(kāi)跑馬場(chǎng)上的飛短流長(zhǎng)之中，西方人把誤傳的消息和想當(dāng)然的揣測(cè)混在一起，再通過(guò)書(shū)信、日記、論文、演講、外交報(bào)告和新聞報(bào)道將其傳遞到世界遙遠(yuǎn)的另一頭。在那里，人們都把這些當(dāng)作了事實(shí)。
時(shí)至今日，很多被認(rèn)作“中國(guó)事實(shí)”的消息依舊是西方媒體以類(lèi)似方式得來(lái)的。西格雷夫?qū)ι虾Ｍㄉ炭诎渡贤稒C(jī)炒作的描寫(xiě)也同樣適用于現(xiàn)在的香港地區(qū)——絕大多數(shù)西方記者的“中國(guó)獨(dú)家報(bào)道”都在此地誕生。西方媒體給出的分析往往是簡(jiǎn)單片面的，將中國(guó)政治走向視為兩股極端派系的斗爭(zhēng)。然而，這種極端派系其實(shí)并不存在。對(duì)中國(guó)復(fù)雜政治進(jìn)行深度分析的任務(wù)留給了學(xué)者和作家，例如威廉·奧弗霍爾特（William H. Overholt）。在他所著的《中國(guó)：下一個(gè)經(jīng)濟(jì)超級(jí)大國(guó)》里寫(xiě)道：
每一位研究中美關(guān)系的歷史學(xué)家都面臨一個(gè)共同的謎團(tuán)，那就是為什么外界沒(méi)法學(xué)會(huì)去欣賞中國(guó)發(fā)展的積極一面。任何一個(gè)東歐國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)班子只要完成了中國(guó)在1994到1995年間的一到兩項(xiàng)成就，都會(huì)被媒體當(dāng)作天才一樣歌功頌德，但中國(guó)的大多數(shù)成就卻絲毫吸引不了西方媒體。以至于大部分美國(guó)民眾（通過(guò)媒體報(bào)道）覺(jué)得，中國(guó)在那段時(shí)間里除了壓迫人民和計(jì)劃解放臺(tái)灣以外，什么事情也沒(méi)有干。
報(bào)道中國(guó)的負(fù)面新聞本沒(méi)有什么錯(cuò)，但僅僅只關(guān)注這些東西并不會(huì)幫助到要來(lái)中國(guó)的西方人，他們的政府也無(wú)法有效地解讀一些事件，無(wú)法把當(dāng)下中國(guó)發(fā)生的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治改革放置于正確的背景之中。說(shuō)到這里，新加坡前國(guó)務(wù)資政李光耀反復(fù)強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)則不容忽視。他認(rèn)為，發(fā)達(dá)國(guó)家擔(dān)心中國(guó)會(huì)成為下一個(gè)經(jīng)濟(jì)超級(jí)大國(guó)——一個(gè)有著13億人口的巨大國(guó)家，因此在阻礙中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的方面他們有著共同的利益。
如果我們從李光耀的分析出發(fā)，那么似乎（或已經(jīng)可以得出結(jié)論）這種已經(jīng)成為主流媒體趨勢(shì)的論調(diào)，實(shí)際上是服務(wù)于一些國(guó)家的政治目的——他們企圖遏制中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并*終自己成為世界強(qiáng)國(guó)。
西方的動(dòng)機(jī)
圓明園是康熙、雍正和乾隆皇帝主持修建的建筑奇跡，也曾是清代皇室光輝與優(yōu)雅的縮影。它是一連串的宮殿群，更有花園和童話般的亭臺(tái)樓閣遍布其間，水晶般閃耀的湖泊上架著一座座精致的橋梁。圓明園的存在定是會(huì)惹惱西方人的。它的輝煌曾向西方證明：歐洲尚未達(dá)到中國(guó)已享千年的先進(jìn)文明水平。
今天，如果你來(lái)到現(xiàn)代北京的郊外，漫步于圓明園公園，你卻無(wú)法看到那樣的輝煌——圓明園的絕大多數(shù)東西都被毀壞了，只剩下那些燒不掉的石基。石基上還標(biāo)記著木柱曾經(jīng)的位置，它們?cè)煌沃旒t色的古典宮殿樓閣。宮殿里曾擺放著中國(guó)歷朝歷代傳世之寶，而如今，宮殿已不復(fù)存在，里面的珍寶在一些歐洲國(guó)家的博物館里展示——正是這些國(guó)家當(dāng)年派兵洗劫了圓明園。
今天，當(dāng)你走在斷壁殘?jiān)g，你只能獨(dú)自思索，究竟是怎樣的仇恨才能造成這樣的破壞。
1860年，英法聯(lián)軍進(jìn)攻北京，只為一個(gè)目的：政治上削弱中國(guó)，經(jīng)濟(jì)上迫使中國(guó)向西方開(kāi)放。此時(shí)，咸豐皇帝早已逃到北方的承德，住進(jìn)了過(guò)去狩獵的行宮。他富有干勁的弟弟恭親王奕，成為當(dāng)時(shí)的外交官。奕拒絕打開(kāi)北京的城門(mén)，將外國(guó)軍隊(duì)拒之門(mén)外。
攻不下中國(guó)政治的神經(jīng)中樞，英法聯(lián)軍就轉(zhuǎn)而攻擊文化的要害。他們發(fā)現(xiàn)，城墻外還有圓明園和頤和園，里面供奉著巨大財(cái)富。于是英法聯(lián)軍沖進(jìn)宮殿，搶光他們能想到的，破壞他們帶不走的。價(jià)值連城的珍珠、玉石、紅寶石和黃金被一搶而空，百年歷史的花瓶被砸碎，無(wú)價(jià)的畫(huà)作被肆意焚燒，皇室精心飼養(yǎng)的京巴狗被頭朝下地扔進(jìn)井里，繡金的龍袍被堆在一起燒掉。
整個(gè)圓明園和頤和園都被送到了火把之上。北京城上空的黑煙持續(xù)了好幾周。破壞是巨大的，而且是執(zhí)意完成的，其傳達(dá)的意圖很明確：對(duì)中國(guó)有直接商業(yè)價(jià)值的寶物將被外國(guó)勢(shì)力占有，有文化價(jià)值的東西將被徹底摧毀。
不久，奕開(kāi)啟談判。西方列強(qiáng)表示想進(jìn)到城內(nèi)，要求打開(kāi)城門(mén)。奕*終被迫接受，北京城門(mén)洞開(kāi)，外國(guó)軍隊(duì)一擁而入。此外，他們還簽署了一系列不平等條約，開(kāi)放了包括天津、南京、上海和廣州等在內(nèi)的通商口岸和商埠，列強(qiáng)在中國(guó)的占領(lǐng)區(qū)域也正式歸列強(qiáng)管轄，有損列強(qiáng)利益的中國(guó)法律在這些區(qū)域不再適用。
要想理解當(dāng)下中西關(guān)系的動(dòng)態(tài)發(fā)展，這些事件的背景是不容忽視或者遺忘的。我不是說(shuō)我們還要繼續(xù)為歷史遺留問(wèn)題刨根問(wèn)底、打抱不平，但中西關(guān)系確確實(shí)實(shí)是從這樣的一個(gè)歷史背景下建立起來(lái)的。
顯然，西方列強(qiáng)并不想推翻清朝帝制，他們有意不去打擊封建中國(guó)的政治體系的根基。進(jìn)一步說(shuō)，他們只是想獲取，甚至控制中國(guó)的資源。留下這個(gè)脆弱的政治體系只會(huì)對(duì)他們更加有利。
同樣的，在另一個(gè)歷史時(shí)期里，中國(guó)共產(chǎn)黨有著強(qiáng)烈的國(guó)家民族主義意識(shí)，而國(guó)民黨政府卻多次為經(jīng)濟(jì)利益妥協(xié)讓步。因此對(duì)于企圖掠奪中國(guó)資源的外國(guó)勢(shì)力而言，中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政勢(shì)必會(huì)比國(guó)民黨執(zhí)政給他們帶來(lái)更多的阻礙。這也是為什么美國(guó)多年來(lái)（甚至到今天）一直宣揚(yáng)并支持臺(tái)灣地區(qū)；這也是為什么從比爾·克林頓到喬治·布什，從奧巴馬到特朗普，歷屆美國(guó)政府都把議程設(shè)置的重點(diǎn)放在了妖魔化與限制中國(guó)上。
晚清時(shí)期，西方對(duì)華政策有以下要點(diǎn)：能夠無(wú)限制地進(jìn)出中國(guó)市場(chǎng)，即能夠在無(wú)關(guān)稅和其他限制的情況下向廣大中國(guó)人民售賣(mài)西方的工業(yè)制成品；能夠利用廉價(jià)的勞動(dòng)力，無(wú)限制地獲得中國(guó)的天然制品和手工藝品；能夠控制貿(mào)易往來(lái)。西方列強(qiáng)明白，一個(gè)脆弱的政治體系必須容忍他們的利益和商業(yè)統(tǒng)治。此外，要點(diǎn)還有：外國(guó)勢(shì)力在華不受中國(guó)法律和外國(guó)法律約束，租界區(qū)域被他們所管轄，他們有著符合外國(guó)利益的完全外交豁免權(quán)。
這些要點(diǎn)至今仍是西方外交舉措和西方商業(yè)利益集團(tuán)打開(kāi)中國(guó)市場(chǎng)方式中集體無(wú)意識(shí)（譯者注：集體無(wú)意識(shí)是心理學(xué)家榮格提出的心理學(xué)用語(yǔ)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)是由遺傳保留的無(wú)數(shù)同類(lèi)型經(jīng)驗(yàn)在心理*深層積淀的人類(lèi)普遍性精神）的一部分。在很大程度上，西方同中國(guó)的外交關(guān)系是受大型企業(yè)利益所驅(qū)動(dòng)，這些大型企業(yè)尋求獲得中國(guó)巨大市場(chǎng)潛力的途徑，畢竟中國(guó)是世界上人口*多的國(guó)家（中國(guó)有著近世界四分之一的人口，這是市場(chǎng)統(tǒng)計(jì)中一個(gè)驚人的事實(shí)）。
中國(guó)政府規(guī)定，在外國(guó)投資時(shí)禁止產(chǎn)生任何“依賴(lài)”關(guān)系。這樣避免了類(lèi)似于之前西方發(fā)達(dá)國(guó)家與拉美或非洲那種純粹的貿(mào)易依賴(lài)關(guān)系。在依賴(lài)關(guān)系中，工業(yè)化國(guó)家將成品出口到欠發(fā)達(dá)國(guó)家換回待加工的原材料，再將原材料加工后賣(mài)回欠發(fā)達(dá)國(guó)家。這樣形成了一種螺旋效應(yīng)，使得欠發(fā)達(dá)國(guó)家依舊不發(fā)達(dá)，資本繼續(xù)集中在發(fā)達(dá)國(guó)家。欠發(fā)達(dá)國(guó)家開(kāi)始依賴(lài)發(fā)達(dá)國(guó)家制造的成品，發(fā)達(dá)國(guó)家則通過(guò)不斷制造成品而變得越來(lái)越富有。
因?yàn)橐庾R(shí)到了這種依賴(lài)關(guān)系的風(fēng)險(xiǎn)，中國(guó)同其他發(fā)展中國(guó)家一樣，認(rèn)為“美國(guó)價(jià)值觀”的推行是美國(guó)為其他國(guó)家依賴(lài)美國(guó)產(chǎn)品而設(shè)計(jì)出的陰謀。如果中國(guó)能夠用自己的技術(shù)生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品，而售價(jià)低于美國(guó)產(chǎn)品的話，也許有一天，美國(guó)人會(huì)發(fā)現(xiàn)自己反倒依賴(lài)于“中國(guó)制造”了。
中國(guó)正推行著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)政策，實(shí)際上已經(jīng)創(chuàng)造了世界*自由開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)體之一。中國(guó)人民不可思議的力量正蓄勢(shì)待發(fā)。這股壓抑已久的能量被40年來(lái)的改革釋放開(kāi)來(lái)。中國(guó)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入成熟期——這是這個(gè)時(shí)代的事實(shí)。負(fù)面新聞、歷史誤解、被誤導(dǎo)的敵意和情緒，或是“遏制政策”都不能改變一個(gè)事實(shí)——21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)。
當(dāng)下的動(dòng)機(jī)
1996年，開(kāi)放格局與浪潮對(duì)我這種在中國(guó)生活和工作的外國(guó)人而言是顯而易見(jiàn)的。我曾是一名建議跨國(guó)企業(yè)進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)的律師，同時(shí)我也是越南、老撾、柬埔寨的中央銀行顧問(wèn)，幫助他們完成從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡轉(zhuǎn)型。此外，我還是中國(guó)金融改革的顧問(wèn)，主要參與構(gòu)建國(guó)有企業(yè)改革的藍(lán)圖。這一步是中國(guó)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的一塊重要基石。
那一年，我寫(xiě)了一本書(shū)，名為《中國(guó)**》（書(shū)名是和《日本**》開(kāi)了個(gè)玩笑，那本書(shū)是哈佛大學(xué)教授傅高義所著，比我的書(shū)早出版十幾年，主要介紹了日本國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的崛起）。在《中國(guó)**》里，我預(yù)測(cè)了中國(guó)會(huì)崛起成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。我并不是用什么巫術(shù)來(lái)做預(yù)測(cè)，但西方媒體和政策制定者總覺(jué)得我的預(yù)測(cè)非常激進(jìn)且不切實(shí)際。
我每天都會(huì)同中國(guó)的政府官員打交道。要么是為我的外國(guó)投資者客戶獲得行政審批和政策指導(dǎo)，要么是向中國(guó)官員介紹其他國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工業(yè)化的方式，為他們提供建議。我可以獲知當(dāng)下五年規(guī)劃中的計(jì)劃和項(xiàng)目，也可以了解下一個(gè)五年規(guī)劃的內(nèi)容。領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)未來(lái)的愿景無(wú)比清晰，他們要堅(jiān)持完成計(jì)劃的決心也同樣明確。
《中國(guó)**》這本書(shū)反映了中國(guó)人民脫貧致富的愿望與志向。難怪西方媒體和政治精英都認(rèn)為我的書(shū)是“親華派”的書(shū)。就像之前的埃德加·斯諾（Edgar Snow）一樣，我很快也被貼上了“馬克思主義者”和“共產(chǎn)主義者”的標(biāo)簽。
2001年，我寫(xiě)了另一本書(shū)，名為《中國(guó)的世紀(jì)》。書(shū)中有一個(gè)直接明確的論斷：19世紀(jì)屬于英國(guó)，20世紀(jì)屬于美國(guó)，21世紀(jì)將屬于中國(guó)。與此同時(shí)，一個(gè)叫章家敦（Gordon Chang）的美國(guó)人，因?yàn)椴粷M自己在中國(guó)的經(jīng)歷，寫(xiě)了一本與我觀點(diǎn)矛盾的書(shū)叫作《中國(guó)即將崩潰》。他做出的假設(shè)是：中國(guó)如果不接受美國(guó)式的民主，其經(jīng)濟(jì)將會(huì)在五年內(nèi)崩潰。
這兩本書(shū)激起了對(duì)于中國(guó)的兩種矛盾觀點(diǎn)的論戰(zhàn)。我的觀點(diǎn)代表著“中國(guó)世紀(jì)論”，而章家敦的觀點(diǎn)則代表著“中國(guó)崩潰論”。當(dāng)時(shí)，美國(guó)駐華大使館的政治顧問(wèn)（實(shí)際上是僅次于大使的二把手）嚴(yán)肅地對(duì)我說(shuō)，美國(guó)國(guó)務(wù)院認(rèn)為“中國(guó)崩潰論”才是正確的。他對(duì)我宣稱(chēng)：“不管是不是在五年之內(nèi)還是更久，只要中國(guó)不采取美國(guó)式的民主，中國(guó)經(jīng)濟(jì)終將崩潰！彼嬲]我應(yīng)該改變觀點(diǎn)了。
當(dāng)然，17年后的今天，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)并沒(méi)有崩潰，反而是變得更加強(qiáng)大且具有活力。相比之下，美國(guó)的生產(chǎn)率卻每年連續(xù)下滑并開(kāi)始負(fù)增長(zhǎng)。如今，隨著特朗普為美國(guó)提出了“法西斯”般的議程，一場(chǎng)有活力、有組織的“反法西斯運(yùn)動(dòng)”正抗議著美國(guó)政治。我們可以發(fā)現(xiàn)，美國(guó)的民主如今已經(jīng)變了，且正飽受美國(guó)人民嚴(yán)厲的質(zhì)疑。很多歐洲人現(xiàn)在也開(kāi)始反思，美國(guó)價(jià)值觀是否還有“普世價(jià)值”的約束力，是否需要一個(gè)新的價(jià)值觀了。
過(guò)去的四十年間已發(fā)生了巨大的變化。2018年，中美對(duì)于我們未來(lái)的愿景已截然不同。特朗普總統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)的政府拒絕相信氣候變化是科學(xué)的事實(shí)，撕毀了聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約下的《巴黎協(xié)定》，公開(kāi)振興化石燃料。同時(shí)，他還詆毀可再生能源，退出了聯(lián)合國(guó)教科文組織，無(wú)視聯(lián)合國(guó)進(jìn)程與多邊貿(mào)易協(xié)定，威脅和對(duì)抗其他國(guó)家，只顧堅(jiān)持“美國(guó)優(yōu)先”的政策。
與此同時(shí)，中國(guó)正進(jìn)入了一個(gè)“新時(shí)代”，將生態(tài)文明寫(xiě)入國(guó)家政策，在可再生能源解決方案上已成為全球領(lǐng)先者。習(xí)近平主席領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)層堅(jiān)持完成聯(lián)合國(guó)維護(hù)世界和平發(fā)展的進(jìn)程，利用多邊貿(mào)易和技術(shù)交流推動(dòng)全球化發(fā)展，通過(guò)理性對(duì)話和經(jīng)濟(jì)賦權(quán)尋求結(jié)束對(duì)抗。經(jīng)過(guò)四十年的改革開(kāi)放，中國(guó)正放眼全球，奉行并推廣著“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的概念。


大開(kāi)放-美國(guó)人親歷中國(guó)改革開(kāi)放40年 作者簡(jiǎn)介

龍安志（Laurence Brahm）
全球社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治趨勢(shì)觀察家，作家，美國(guó)夏威夷大學(xué)法學(xué)院法學(xué)博士，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)客座教授，《China Daily》特約撰稿人，中國(guó)國(guó)際電視臺(tái)（CGTN）特約嘉賓、評(píng)論員、主持人，喜馬拉雅共識(shí)創(chuàng)始人之一。曾任聯(lián)合國(guó)解決貧困和不平等專(zhuān)題組委員，獲得聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署頒發(fā)的保護(hù)生物多樣性和文化可持續(xù)性發(fā)展杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。2008年，被中央電視臺(tái)選為“十大能代表改革開(kāi)放三十周年的代表性人物”之一，是中國(guó)向世界開(kāi)放的見(jiàn)證者和經(jīng)濟(jì)改革的參與者。2013-2015年，任中國(guó)環(huán)保部高級(jí)顧問(wèn)，參與起草“十三五”生態(tài)文明建設(shè)綱要。曾出版專(zhuān)著《中國(guó)人的世紀(jì)》《朱镕基傳》等；2017年，與世界著名未來(lái)學(xué)家約翰·奈斯比特、多麗絲·奈斯比特合著《世界新趨勢(shì)：“一帶一路”重塑全球化新格局》，在世界范圍內(nèi)廣受好評(píng)。

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