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客家民居記錄客居民居記錄—圍城大觀

客家民居記錄客居民居記錄—圍城大觀

出版社：天津大學出版社出版時間：2010-05-01
開本： 16開
本類榜單：建筑銷量榜
中 圖 價:¥31.9(2.9折) 定價  ¥110.0 登錄后可看到會員價
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客家民居記錄客居民居記錄—圍城大觀 版權信息

客家民居記錄客居民居記錄—圍城大觀 內容簡介

《客家民居記錄:圍城大觀》內容簡介：大家一看便知，“圍城”一詞我們取自錢鐘書的小說《圍城》，此詞小說中的愿意是形容人徘徊、掙扎于前景不明的選擇之間的生存狀態(tài)——外面的人想進去，里面的人想出來。生活中種現(xiàn)象確實覺，特別是在社會動蕩和轉型時期。
客家民居以“圍”為很突出特點，具體形式有圍屋、圍村、圍樓等，當我們想為各種圍找個統(tǒng)稱時，我們于是想起了圍城。當年，客家人為了維護宗族，為了安全；為了實現(xiàn)顛沛流離中。對家的夢想住進了各種圍中心事有欣喜，苛能也有無奈，幾百幾千人居住在一個封閉的圍樓中并不舒適*。后勞一他們可以從圍中走出來了，然而他們的記憶、文化、心靈中許多美好的部分必留在歷史中一也就必然留在了各種圍中，現(xiàn)在，客家人無需再住回圈中，許多圍已人去圍空，但客家人的一心離不開圍，圍是他們的歷史！是他們的驕傲。我們總在想，客家人與圍的這種關系是不是有那么一絲圍城情結的意味。

客家民居記錄客居民居記錄—圍城大觀 目錄

**章 梅嶺內外
**節(jié) 塢壁與客居
一、關于塢壁
(一)歷史中的塢壁
(二)塢壁與四角樓
二、塢壁淺考
(一)山西的“活化石”
(二)塢壁現(xiàn)象
第二節(jié) 贛南的圍子
一、關西鎮(zhèn)
(一)新圍
(二)新老之間
二、楊村鎮(zhèn)
(一)燕翼圍
(二)烏石村
第三節(jié) 粵北諸圍
一、湞江之畔
(一)東湖坪
(二)羅壩長圍
二、車八嶺下
(一)司前鎮(zhèn)
(二)滿堂大圍
三、翁源圍村
(一)湖心壩
(二)葸茅墩
(三)羅盤圍

第二章 煙中樓影
**節(jié) 土樓之源
一、客畬關系
(一)關于畬族
(二)半山客
二、弧與圓
(-)幾何形的生成
(二)饒平尋源
(三)源在閩粵交界處
第二節(jié) 閩人土樓
一、莆泉漳的土樓
(一)平和土樓
(二)華安二宣樓
(三)天寶洪坑村
(四)泉港定樓
二、三明土堡
(一)水美三堡
(二)松慶堡
(三)紹恢堡
(四)琵琶堡
(五)安貞堡
第三節(jié) 客家土樓
一、永定北部
(一)高陂土樓
(二)撫市土樓
二、永定東南部
(一)洪坑村
(二)南溪溝
(三)高頭土樓
(四)下洋中川村
三、南靖西部
(一)塔下村
(二)田螺坑

第三章 東江流年
**節(jié) 尋烏水
一、鹽米商路
(一)羊角水古堡
(二)周田大屋
(三)東團老圍
二、晨光鎮(zhèn)
(一)明代的南贛
(二)衛(wèi)守府
(三)古柏故居
第二節(jié) 東江邊
一、龍川
(-)南下干部**人
(二)佗城
二、涮水林寨
(-)石鎮(zhèn)村
(二)興井村
三、河源大樓
(一)樂村石樓
(二)下漆村
(三)山下八角樓
(四)仙坑村
伍)三順樓
(上)蘇家圍
(七)德先樓
四、江之北
(一)棣萼樓
(二)儒林第
(三)鄧村石屋
五、海岸山北
(一)秋長大圍
(二)龍崗大圍
(三)鳳崗高碉
……
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客家民居記錄客居民居記錄—圍城大觀 節(jié)選



    各類出土文物上展示的古代建筑形象是否真實？對于這個問題，我們可以去看一看現(xiàn)在有人辦喪事時給死者用紙糊別墅的情況，那紙別墅的樣式總會與真實的別墅八九不離十。按此常理推測，古人在陪葬品上描繪建筑形象也不會完全空穴來風。按人們一般對寨堡形象的理解，出土文物中與之形象接近的有河北安平逯家莊漢墓壁畫上的帶細高望樓的大屋、甘肅武威雷臺漢墓出土的一件五塔樓形明器、河南省出土的一件三進院落式漢代明器、廣州漢墓出土的“四角樓”明器、敦煌五代時期壁畫上的山西大佛光寺形象以及各種漢畫像磚上的建筑局部形象等等，這些文物上的建筑形象對當時的建筑實況肯定有不同程度的理想化、抽象化、簡化等，然它們必然也體現(xiàn)出了相當程度的真實情況，其中廣州出土的那件“四角樓”*像一座小城堡，而它又與現(xiàn)存的客家民居中大量存在的“四角樓”形式酷似。于是便有許多客家學者認為它一定就是塢壁的原形，而與它酷似的四角樓就是活著的塢壁，乃至進一步由此證明客家人之所以住在現(xiàn)代塢壁中，就是因為他們的先人正是住古代塢壁的中原衣冠士族。
    這樣的快速推斷難以讓人信服，一方面它缺乏封閉性的推理證據(jù)；其次它是在客家學先驅羅香林教授的五次遷徙說、中原衣冠士族說等結論的基礎上建立的。**次大遷徙在西晉末年的永嘉之亂中，那時正是中原流行塢壁形式的時候，住塢壁的衣冠士族南遷至江淮甚至有至浙贛者，但他們在新定居地并沒有再住塢壁，因有記載說這時南方世族多住別墅莊園，北方南遷世族也入鄉(xiāng)隨俗了。那么，幾百上千年后，主要在第四次遷徙中，這些衣冠士族的后裔因戰(zhàn)亂多又突然想起塢壁的形式，從而蓋起我們今天看到的客家圍，這樣的故事確實無法作為論據(jù)。然而同時，四角樓明器等與客家圍樓存在的諸多關系如果只被認為是純巧合也不能讓人信服。那么，如果我們執(zhí)客居形式很可能與塢壁形式存在關系這個論點的話，我們需要做的只能是盡量去找更多的論據(jù)，*終也許得不出結論，但對客居源流的研究應會有所幫助。

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