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中國現(xiàn)代文學(xué)中的反現(xiàn)代性研究

中國現(xiàn)代文學(xué)中的反現(xiàn)代性研究

作者：汪樹東
出版社：人民出版社出版時間：2018-09-01
開本： 16開 頁數(shù)： 330
本類榜單：文學(xué)銷量榜
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中國現(xiàn)代文學(xué)中的反現(xiàn)代性研究 版權(quán)信息

  • ISBN：9787010193090
  • 條形碼：9787010193090 ; 978-7-01-019309-0
  • 裝幀：簡裝本
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

中國現(xiàn)代文學(xué)中的反現(xiàn)代性研究 內(nèi)容簡介

在中國現(xiàn)代文學(xué)追求現(xiàn)代性的主潮中，還有大量的作家作品對現(xiàn)代性持反思和批判立場，可以統(tǒng)稱為反現(xiàn)代性立場。整體上看，文化保守主義、審美現(xiàn)代性、后現(xiàn)代主義和超越精神，確立了五種基本的反現(xiàn)代性立場。從文化意義層面上看，現(xiàn)代文學(xué)的反現(xiàn)代性書寫真正打破了現(xiàn)代人對現(xiàn)代性方案的盲目迷信，多方面地展示出現(xiàn)代性方案的局限性，從而有利于現(xiàn)代性方案的自我完善。從文學(xué)史意義層面上看，反現(xiàn)代性書寫為現(xiàn)代文學(xué)確立了在現(xiàn)代性方案之外更為豐富的價值立場，拓展出更具有藝術(shù)韻味的文學(xué)空間，極大地解放了現(xiàn)代作家的想象力和創(chuàng)造力。但現(xiàn)代文學(xué)的反現(xiàn)代性書寫很終存在著鮮明的局限，主要是沒有充分地考慮到中國社會具體的時代語境和國情民情。

中國現(xiàn)代文學(xué)中的反現(xiàn)代性研究 目錄

緒論：現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性追尋與反現(xiàn)代性抗?fàn)?

**章 文化保守主義的反現(xiàn)代性
**節(jié) 文化保守主義的歷史脈絡(luò)
第二節(jié) “學(xué)衡派”的堅守傳統(tǒng)
第三節(jié) 立足于儒家傳統(tǒng)的反現(xiàn)代性取向
第四節(jié) 立足于道家傳統(tǒng)的反現(xiàn)代性傾向
本章結(jié)語

第二章 審美現(xiàn)代性的反現(xiàn)代性
**節(jié) 審美現(xiàn)代性與現(xiàn)代主義文學(xué)思潮
第二節(jié) 現(xiàn)代主義新詩的反現(xiàn)代性
第三節(jié) 存在主義文學(xué)對現(xiàn)代性的反諷
第四節(jié) 當(dāng)代先鋒話劇的反現(xiàn)代性
本章結(jié)語

第三章 后現(xiàn)代主義的反現(xiàn)代性
**節(jié) 后現(xiàn)代主義與當(dāng)代先鋒文學(xué)的抉擇
第二節(jié) 后現(xiàn)代主義詩歌的反現(xiàn)代性
第三節(jié) 新歷史小說對現(xiàn)代性的反諷
第四節(jié) 當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的現(xiàn)代性批判
本章結(jié)語

第四章 革命意識形態(tài)的反現(xiàn)代性
**節(jié) 作為反現(xiàn)代性的現(xiàn)代性方案的革命意識形態(tài)
第二節(jié) 革命文學(xué)論爭中的革命現(xiàn)代性
第三節(jié) 革命現(xiàn)代性對啟蒙現(xiàn)代性的顛覆：以丁玲小說為例
第四節(jié) 革命樣板戲和革命現(xiàn)代性的畸形提純
本章結(jié)語

第五章 超越精神的反現(xiàn)代性
**節(jié) 文學(xué)經(jīng)典的啟示與當(dāng)前文學(xué)超越精神的欠缺
第二節(jié) 憂憤與決絕：張承志的反現(xiàn)代性書寫
第三節(jié) 人生意義的淪陷與救贖：北村的反現(xiàn)代性書寫
第四節(jié) 超越殘疾與苦難：史鐵生的反現(xiàn)代性探索
本章結(jié)語

結(jié)語：反現(xiàn)代性文學(xué)書寫的意義和局限
參考文獻(xiàn)
后記
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中國現(xiàn)代文學(xué)中的反現(xiàn)代性研究 節(jié)選

《中國現(xiàn)代文學(xué)中的反現(xiàn)代性研究》：　　**節(jié) 文化保守主義的歷史脈絡(luò)　　要把握中國現(xiàn)代文學(xué)中文化保守主義的反現(xiàn)代性取向，自然需要先大致了解一下作為社會思潮的文化保守主義的起承轉(zhuǎn)合！　20世紀(jì)初期到20世紀(jì)80年代末期，整個中國的社會主潮無疑是不斷激進(jìn)化，但是文化保守主義的聲音始終不絕如縷，甚至漸漸呈高漲之勢！　20世紀(jì)初期，以康有為為代表的“孑L教派”，倡導(dǎo)“用國粹激動種性，增進(jìn)愛國熱腸”，以章太炎、劉師培為代表的“國粹派”，都是典型的文化保守主義！　〉搅宋逅男挛幕\(yùn)動興起時，西方世界正飽受**次世界大戰(zhàn)創(chuàng)巨痛深的傷害，西方現(xiàn)代文明受到普遍的質(zhì)疑，泰戈爾、柏格森、斯賓格勒、奧肯等人的思想傳播到中國，促使許多中國學(xué)者反思西方現(xiàn)代文明，形成對中國傳統(tǒng)文化的自覺意識。杜亞泉、梁啟超、梁漱溟、張君勱、章士釗等“東方文化派”就紛紛宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化相對于西方現(xiàn)代文化的優(yōu)越性。梁啟超在　　20世紀(jì)30年代，文化保守主義再次引起社會關(guān)注。1935年1月王新命、何炳松、陶希圣、薩孟武等十教授在《文化建設(shè)》月刊上聯(lián)合署名發(fā)表《中國本位的文化建設(shè)宣言》。他們憂心忡忡地高喊道：“中國在文化的領(lǐng)域中是消失了；中國政治的形態(tài)、社會的組織和思想的內(nèi)容與形式，已經(jīng)失去它的特征。由這沒有特征的政治、社會和思想所化育的人民，也漸漸的不能算得中國人。所以我們可以肯定地說：從文化的領(lǐng)域去展望，現(xiàn)代世界里面同然已經(jīng)沒有了中國，中國的領(lǐng)土里面也幾乎已經(jīng)沒有了中國人！雹僖虼怂麄兏吲e建設(shè)中國本位文化的旗號，“不守舊，不盲從；根據(jù)中國本位，采取批評態(tài)度，應(yīng)用科學(xué)方法來檢討過去，把握現(xiàn)在，創(chuàng)造未來”。宣言書雖然響亮，持論也看似中肯，他們卻沒有什么引人注目的文化建設(shè)成果！　20世紀(jì)40年代，文化保守主義的主力軍“新儒家”橫空出世，體現(xiàn)了非凡的思想創(chuàng)造力，主要代表人物有熊十力、馮友蘭、賀麟、馬一浮、錢穆等。他們承接宋明理學(xué)，重視儒家的心性之學(xué)。在賀麟看來，“民族文化的復(fù)興，其主要的潮流、根本的成份就是儒家思想的復(fù)興，儒家文化的復(fù)興。假如儒家思想沒有新的前途、新的開展，則中華民族以及民族文化也就不會有新的前途、新的開展。換言之，儒家思想的命運(yùn)，是與民族的前途命運(yùn)、盛衰消長同一而不可分的……如果中華民族不能以儒家思想或民族精神為主體去儒化或華化西洋文化，則中國將失掉文化上的自主權(quán)，而陷于文化上的殖民地”②。由此可知，他們心心念念的還是如何在現(xiàn)代化浪潮中重振儒家文化的民族精神！　〉搅20世紀(jì)50到70年代，大陸在左翼革命意識形態(tài)的強(qiáng)力覆蓋下，文化保守主義無用武之地。但在港臺，牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀、方東美等再次振作“新儒家”的獵獵旗幟，為花果飄零的中華文化招魂。1958年初，牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱、唐君毅四人在香港聯(lián)合署名發(fā)表（（為中國文化敬告世界人士宣言》，成為此時段港臺文化保守主義者的理論宣言書。此宣言書極力肯定中國文化的優(yōu)長之處，羅列西方文化必須向中國文化學(xué)習(xí)的種種道理。隨著他們創(chuàng)辦書院、雜志，在大學(xué)推出人文講座，文化保守主義終究在港臺社會引起了一定的反響！　　

中國現(xiàn)代文學(xué)中的反現(xiàn)代性研究 作者簡介

汪樹東，江西上饒人，文學(xué)博士，現(xiàn)為武漢大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)教授，博士生導(dǎo)師，主要從事生態(tài)文學(xué)、20世紀(jì)中外文學(xué)研究。已經(jīng)出版學(xué)術(shù)專著《中國現(xiàn)代文學(xué)中的自然精神研究》、《生態(tài)意識與中國當(dāng)代文學(xué)》、《黑土文學(xué)的人性風(fēng)姿>。

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