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墮落論
豆瓣8.3分，受三島由紀(jì)夫激賞，與太宰治齊名，日本戰(zhàn)后“無賴派”文學(xué)大師代表之作，以犀利筆觸道出戰(zhàn)后日本社會的癥結(jié)。
作者：坂口安吾 著，高培明 譯
開本：
32開
頁數(shù)：
240
讀者評分：5分22條評論
本類榜單：文化銷量榜
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墮落論 版權(quán)信息
- ISBN：9787513324427
- 條形碼：9787513324427 ; 978-7-5133-2442-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
墮落論 本書特色
以無賴之姿對抗陳舊日本社會規(guī)范
以犀利筆觸道出戰(zhàn)后日本社會癥結(jié)
備受三島由紀(jì)夫激賞 與太宰治齊名
日本戰(zhàn)后"無賴派"文學(xué)大師
"偉大的退步主義者"坂口安吾代表作品
日本戰(zhàn)后"無賴派"文學(xué)大師，"偉大的退步主義者"坂口安吾代表作！影響幾代日本青年的之作！
墮落論 內(nèi)容簡介
坂口安吾是日本無賴派文學(xué)代表人物，《墮落論》是其代表作品。本書收錄其17篇代表性隨筆和評論文章，既有對日本文化的自我感受，也有對戰(zhàn)后日本社會的深刻剖析，以及對文學(xué)的嚴(yán)肅探討。
墮落論 目錄
日本文化之我見
青春論
墮落論
續(xù)墮落論
頹廢文學(xué)論
戲作者文學(xué)論
惡妻論
戀愛論
利己主義小論
關(guān)于欲望
大阪的反叛
教祖的文學(xué)
不良少年與救世主
關(guān)于鬧劇
推理小說論
文學(xué)的原形
關(guān)于男女交際
譯者后記
青春論
墮落論
續(xù)墮落論
頹廢文學(xué)論
戲作者文學(xué)論
惡妻論
戀愛論
利己主義小論
關(guān)于欲望
大阪的反叛
教祖的文學(xué)
不良少年與救世主
關(guān)于鬧劇
推理小說論
文學(xué)的原形
關(guān)于男女交際
譯者后記
展開全部
墮落論 節(jié)選
續(xù)墮落論
有人說戰(zhàn)敗之后國民道德已喪失殆盡。這么說是想要恢復(fù)戰(zhàn)前"健全"的道德嗎？這種戰(zhàn)前道德的恢復(fù)是應(yīng)該額手相慶嗎？我認(rèn)為正相反。
我生長的新潟市是個(gè)石油產(chǎn)地，因而也是石油暴發(fā)戶的產(chǎn)地。我上小學(xué)的時(shí)候，有個(gè)叫中野貫一的暴發(fā)戶，他發(fā)家之后仍然非常節(jié)儉。由于覺得在火車站坐人力車價(jià)錢有點(diǎn)貴，所以他總是步行走到萬代橋邊，再從那里叫一輛便宜的人力車。這個(gè)故事我們在校長先生訓(xùn)話的時(shí)候聽了不知多少次？墒乔皫滋炻犂霞襾淼娜苏f，這個(gè)故事的主角如今又變成了一個(gè)叫新津什么的新的石油暴發(fā)戶，但這個(gè)故事現(xiàn)在仍然是新潟市民日常生活的訓(xùn)誡和規(guī)范。
百萬富翁把五十錢人力車費(fèi)殺到三十錢算是美德嗎？我們平日應(yīng)該以他為榜樣生活嗎？我不是在質(zhì)疑這個(gè)故事，而是在就這個(gè)故事中貫穿的精神和我們應(yīng)取的生活態(tài)度發(fā)問。
戰(zhàn)爭期間，我是日本電影公司的特聘人員。同樣的特聘人員中有個(gè)人叫O，好像是什么新聞聯(lián)合會的理事。他派頭十足，高談闊論，開口便是"吉川英治和佐藤紅綠才是日本偉大的文學(xué)家"之類，聽上去很權(quán)威。有次會議上他發(fā)表意見說："要是把這部電影拍出來，
大概很不錯(cuò)。"他說的電影，是要刻畫老農(nóng)民布滿老繭、骨節(jié)粗大的手和補(bǔ)了又補(bǔ)的衣服，將它象征的農(nóng)民世代相傳的吃苦耐勞精神在銀幕上反映出來。因?yàn)樗J(rèn)為日本文化必須是農(nóng)村文化，農(nóng)村文化向城市文化的轉(zhuǎn)變是日本的墮落所在，是今日的悲劇所在。
這番話在會議上引起了很大反響，專務(wù)董事（事實(shí)上的總經(jīng)理）佩服得五體投地，他轉(zhuǎn)過身來沖著我問道："你把它寫成劇本怎么樣？"我費(fèi)盡口舌才推掉了這份差事。戰(zhàn)爭時(shí)期，這大概并不是只會在那種場合發(fā)生的噩夢，因?yàn)閼?zhàn)爭中不停地鼓噪"回歸農(nóng)村文化""回歸農(nóng)村精神"，這是當(dāng)時(shí)流行的思潮，也是日本大眾的精神。
"農(nóng)村文化"說得輕巧，然而原來農(nóng)村有文化嗎？也許是有盂蘭盆舞、祭奠風(fēng)俗、吃苦耐勞、本能的儲蓄精神之類，但文化的本質(zhì)是進(jìn)步，農(nóng)村中卻看不到絲毫與進(jìn)步相關(guān)的影子。那里有的只是排他、疑神疑鬼和防范之心，發(fā)達(dá)的只有利害得失的斤斤計(jì)較。"農(nóng)村淳樸"這句奇怪的話被毫無反思地使用至今，而農(nóng)村自其出現(xiàn)之始，就不帶有所謂淳樸的性格。
大化改新以來，所謂農(nóng)村精神，就是不屈不撓鉆研如何逃稅的精神。出門流浪逃稅，戶籍作假逃稅，這種種惡戰(zhàn)苦斗的逃稅行為盡管不起眼，卻正是日本經(jīng)濟(jì)的癥結(jié)所在。由此導(dǎo)致的是莊園興衰、貴族滅亡和武士興盛。農(nóng)民們與稅負(fù)的斗爭、他們不屈不撓的逃稅行為，使得日本政治和歷史不斷變遷。"見人必疑為盜"是王朝的農(nóng)村精神。那時(shí)候群盜肆虐，莊頭又是能撈則撈的高手，所以對別人的防范之心和排他精神才是農(nóng)村的精神。他們總是處于被動地位，不說、也不知怎么說自己想干什么，只能以自己獨(dú)特的狡猾來應(yīng)對強(qiáng)加給他們的事情。正是這種被動的狡猾，一直不停地推動著日本
的歷史。
如今日本的農(nóng)村也仍然與奈良時(shí)期無甚不同，F(xiàn)在各地農(nóng)村都在進(jìn)行著相似的民事審判：有的侵占鄰人土地，把地界田埂每次向外挪動三五寸；有的背棄親朋好友，不立文契借地不還。他們不是一直在干著背叛親友鄰里的事嗎？利害得失的精打細(xì)算是他們的生活根基，至于追求崇高精神、進(jìn)行自我反省和發(fā)現(xiàn)新鮮事物，在農(nóng)村的精神里是找不到的。沒有新鮮發(fā)現(xiàn)的地方不可能有真實(shí)的文化，沒有自我反省的地方不可能有文化。
人們說農(nóng)村的美德是吃苦耐勞的精神。吃苦為什么是美德？需要是發(fā)明之母。不愿忍受困苦、不愿忍受不便，從而去進(jìn)行追求，這樣才會出現(xiàn)發(fā)明、文明，才會有進(jìn)步。日本的士兵是能吃苦的士兵，他們不要便利機(jī)械、甘受肉體驅(qū)使的吃苦精神一直受到謳歌贊頌。但武器落后則缺乏根本的作戰(zhàn)基礎(chǔ)，所以現(xiàn)在才會一敗涂地。然而這豈止是軍隊(duì)的失。∪毡镜木癖旧砭褪浅钥嗟木，不求變化，不求進(jìn)步，只憧憬贊美過去。即便偶爾出現(xiàn)某種進(jìn)步精神，只要受到這種崇尚吃苦的反動精神一擊，日本總是立刻就被打回到過去的老路上去了。
需要是發(fā)明之母。但是對需要的追求在日本被稱為懶漢精神，而吃苦耐勞則被稱為美德。"五六公里的路嘛，走著去！""五六層樓還坐電梯？好逸惡勞的東西！""有了機(jī)器就忘了勤勞精神，是要亡國的！"所有一切都顛倒了。然而真理是不會撒謊的，所以日本遭到了真理的報(bào)復(fù)，難道不是由于依賴吃苦耐勞的精神才招致了現(xiàn)在亡國的悲慘結(jié)局嗎？
按按電鈕、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)方向盤就能解決的事，偏要忙忙碌碌辛苦一整天，還要說些"汗水的結(jié)晶，勤勞的喜悅"的傻話。而整個(gè)日本、
日本的根基本身就是如此荒唐至極。
時(shí)至今日，議員諸公還在喋喋不休地滿口"皇室尊嚴(yán)"之類荒唐之言。天皇制是貫串日本歷史的一種制度，但天皇的尊嚴(yán)卻一直不過是利用天皇者的工具，它并不曾真正存在過。
藤原家族和幕府將軍為什么需要天皇制？為什么自己不掌握*高權(quán)力？那是因?yàn)樗麄兌米约赫莆照䴔?quán)不如借助天皇制更便于統(tǒng)治。與其自己號令天下，不如讓天皇號令，然后自己率先表示服從，這樣便能更容易號令天下。而那個(gè)天皇號令并非出自天皇本人意志，而是他們的號令。他們把自己想說的話以天皇的名義發(fā)布，然后強(qiáng)迫人民效仿自己這個(gè)率先服從號令、服從天皇的榜樣，以此來推行自己的號令。
自己不可能稱自己為神，并要求人民承認(rèn)自己的絕對尊嚴(yán)。但可以通過叩拜天皇使天皇成為神，然后強(qiáng)加給人民。因此，他們隨心所欲地?fù)砹⑻旎，跪倒在天皇面前，再通過自己這種跪拜強(qiáng)迫人民承認(rèn)天皇的尊嚴(yán)，然后利用天皇的尊嚴(yán)來號令天下。
這種故事并非僅僅發(fā)生在歷史上的藤原家族、幕府的時(shí)代。請看，這場戰(zhàn)爭不就是那樣的嗎？實(shí)際上天皇并不知情，并未命令，那只是軍人的意志。"滿洲有個(gè)地方發(fā)生事變了！""華北局部開火了！"非同尋常的是連總理大臣都還未被告知事情真相。軍部是何等獨(dú)斷專行！那些軍人如此藐視天皇，徹底褻瀆天皇，卻又盲目地崇拜天皇。荒唐！荒唐至極！而這正是貫串日本歷史的天皇制的真相，正是日本歷史赤裸裸的真相。
自藤原家族的時(shí)代以來，*冒瀆天皇的人就是*崇拜天皇的人。他們真的是從骨子里盲目崇拜天皇，同時(shí)也隨意擺布天皇，將其作為自己便利的工具，干盡了冒瀆之事。及至現(xiàn)代，甚至現(xiàn)在，議員
諸公都言必稱天皇的尊嚴(yán)，國民也大都支持他們這種態(tài)度。
去年8月15日，日本以天皇的名義結(jié)束戰(zhàn)爭，人們說是天皇救了他們。然而看看日本歷史的例證便可明白，天皇每次都是日本歷史為了處置這類非常事態(tài)而創(chuàng)造的獨(dú)特作品、對策、絕招。軍部本能地知道這個(gè)絕招，我們這些國民也本能地等待著這個(gè)絕招，就這樣，軍部和國民合作演出的*后一幕便在8月15日上演了。
天皇說："朕欲耐其難耐，忍其難忍,爾等聽從朕的命令！"于是，國民哭著說道："既然是陛下的御令，我們雖然難以忍受，但還是忍辱認(rèn)輸吧。"但這是撒謊！撒謊！撒謊！
我們國民不是對停戰(zhàn)夢寐以求嗎？不是對拿著竹槍沖向坦克再像泥人一樣不斷倒地死去深惡痛絕嗎？國民殷切渴望的就是戰(zhàn)爭結(jié)束，可是這話卻不能說,而得說什么"大義名分""天皇的命令""忍其難忍"，多么巧妙的招術(shù)！這不是悲慘無情的歷史大騙局嗎？而且我們竟未識破這個(gè)騙局。如果沒有天皇的停戰(zhàn)命令，我們已經(jīng)真的用身體去撞坦克，已經(jīng)極不情愿但勇敢地像泥人一般倒地而死了。就像*冒瀆天皇的軍人也崇拜天皇一樣，我們國民雖然不那么崇拜天皇，但已經(jīng)習(xí)慣利用天皇。我們沒有意識到自己的狡猾和那張"大義名分"的滑頭招牌，還在謳歌天皇尊嚴(yán)的恩惠。多么巧妙的招數(shù)，多么狡猾！我們被這歷史的巧妙計(jì)謀附體，喪失了人的、人性的正常姿態(tài)。
所謂人的、人性的正常姿態(tài)是什么？想要的東西就老老實(shí)實(shí)地追求，討厭的東西就光明正大地討厭。僅此而已。喜歡的東西、喜歡的女人就說喜歡，什么大義名分、嚴(yán)禁非禮、義理人情，這些虛假的外衣全都脫掉，袒露赤誠之心。追尋、凝視這赤裸、真實(shí)的姿態(tài)，才是人復(fù)活的先決條件，然后才會有自我、人性的真正誕生與起步。
諸位日本國民，我向你們呼吁日本人與日本自身的墮落。日本與日本人必須墮落！
只要天皇制這個(gè)歷史的機(jī)關(guān)道具還存續(xù)著，還纏繞并作用于日本的觀念，就無法期待日本會誕生真正的人與人性。真正的人性之光將永遠(yuǎn)被遮蔽，日本就無法出現(xiàn)真正的人的幸福、人的苦惱、人的所有真實(shí)姿態(tài)。我呼吁日本墮落，但實(shí)際的意義正相反，今天的日本和日本式思維實(shí)際上已經(jīng)沉淪于巨大的墮落之中了。我們必須擺脫充滿封建詭計(jì)殘余的"健全道義"，赤裸裸地站到真正的大地上。我們必須從"健全道義"墮落，回歸真實(shí)的人性。
什么天皇制、武士道、吃苦耐勞精神、把五十錢殺價(jià)到三十錢的美德，脫掉這形形色色的虛假裝束變得赤身裸體，總之是必須重新做人再出發(fā)的。否則我們不就再次倒退到昔日那個(gè)欺騙之國去了嗎？先赤身裸體，拋棄束縛我們的清規(guī)戒律，尋求自己真正的聲音吧！寡婦們?nèi)賽，墮入地獄吧！復(fù)員軍人去當(dāng)黑市商人吧！墮落本身肯定是壞事，但不花真價(jià)錢買不到真貨，僅憑光鮮的漂亮話無法換取貨真價(jià)實(shí)的回報(bào)，必須用自己的血肉去賭，用真實(shí)的悲鳴去賭。該墮落的時(shí)候，必須實(shí)實(shí)在在地一頭扎下去進(jìn)行墮落。任其道德敗壞、一片混亂吧!去流淌鮮血!去沾滿毒素!只有先鉆過地獄之門，才能向天堂攀登。任憑手腳二十個(gè)指頭滲出血來，任憑指甲剝落，天堂只能一點(diǎn)點(diǎn)攀爬靠近，除此之外無路可走。
墮落本身通常毫無價(jià)值，它不過是一種惡。墮落的特點(diǎn)之一就是孤獨(dú)，而這正是人偉大的本相。這就是說，墮落總是孤獨(dú)的，別人會對墮落的人不理不睬，甚至父母也會對其棄之不顧，命中注定其別無所倚只能自救。
......
他人無法替代自己，人死了就會消失，所以必須竭盡全力、想方設(shè)法更好地度過自己的人生。人類總體是永恒的，但個(gè)人并不因此能在自己有限的人生中敷衍了事，得過且過，只能一心一意更好地生活。
不是生，就是死，只有這兩種選擇。死了不就是生命消失，什么都沒有了嗎？人必須活下去，奮斗下去，戰(zhàn)斗到底。
然而，我覺得活著真累啊，有時(shí)也會想要回歸烏有。戰(zhàn)斗到底說起來輕松，做起來卻很累。然而決心已定，無論如何都要堅(jiān)持活到生命的終點(diǎn)。那就戰(zhàn)斗吧！絕不認(rèn)輸。不認(rèn)輸就是戰(zhàn)斗。除此之外無勝敗可言。既然在戰(zhàn)斗，就不能認(rèn)輸。不可將時(shí)間視為無限，不可去認(rèn)真思考那種故弄玄虛、孩童幻夢般的東西。時(shí)間，就是自己從出生到死亡的那段長度。
墮落論 相關(guān)資料
太宰治被視為圭臬，而坂口安吾則漸漸被大家遺忘，就像石頭浮在水面，葉子卻沉下去的事情一樣。--三島由紀(jì)夫
墮落論 作者簡介
坂口安吾AngoSakaguchi（1906-1955）
日本著名小說家，出身豪門世家，母親是縣議員女兒，父親是眾議院議員，擔(dān)任《新瀉新聞》報(bào)紙總裁，也是詩人。然而他從小叛逆，時(shí)常逃課，中學(xué)時(shí)還因耽于文藝而遭留級。戰(zhàn)后因評論文集《墮落論》與小說《白癡》，在日本社會掀起旋風(fēng)，成為"無賴派"文學(xué)代表者，與太宰治、石川淳齊名。博學(xué)的坂口安吾作品題材多樣，其中充滿反叛、浪漫與頹廢色彩，產(chǎn)量極大，影響甚巨。
商品評論(22條)
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