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薔薇花與十字架 版權(quán)信息
- ISBN：9787545914535
- 條形碼：9787545914535 ; 978-7-5459-1453-5
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
薔薇花與十字架 本書特色
一份關(guān)注公共問題的哲學隨筆在理性與信念的撕裂中直面當代人的價值困境
1、“知識與信念”“自由與責任”“學術(shù)與政治”“民族與世界”之間的撕裂和沖突是青年學者楊不風縈繞于懷的問題，也是處在多元社會中的我們共同面對的價值困境。透過本書的二十余篇文字，我們或可窺見當代青年學人精神世界的雪泥鴻爪，并照見自身經(jīng)歷過的痛苦與掙扎。
2、從尼采、陀思妥耶夫斯基、海德格爾到施特勞斯、施密特、劉小楓，楊不風通過對經(jīng)典文本的研讀，憑借多年的良好學養(yǎng)，與這些著名學者對話，并借由這些理論資源，評議公共議題。
3、楊不風研讀經(jīng)典的同時，不忘觀照大眾文化，一改哲學的嚴肅面貌，透過生動曉暢的語言，借動漫、交響樂、小說、足球、學運等豐富有趣的議題來闡發(fā)自己的思考，兼具深度與可讀性。
薔薇花與十字架 內(nèi)容簡介
本書收錄的二十余篇文章，分為“知識與信念”“自由與責任”“學術(shù)與政治”“民族與世界”四個篇章，楊不風在其中研讀經(jīng)典、剖析大眾文化、觀察現(xiàn)實社會：從尼采、陀思妥耶夫斯基和海德格爾到《黑客帝國》《攻殼機動隊》，他思考問題深刻但拒絕枯燥，關(guān)注流行文化但拒絕膚淺；他討論公共議題，不懼爭議，聊難民危機與種族主義的復(fù)興；更從書書齋走向街頭，踏遍德國小城的書店、親歷德國學生運動，將私人的豐富體驗帶到象牙塔中的思索。透過這些文字，我們或可一窺多元社會中的現(xiàn)代人共同面對的價值困境，并于其中為自身經(jīng)歷的困惑尋找解答。
薔薇花與十字架 目錄
**輯 知識與信念
薔薇花與十字架
圣彼得不承認耶穌……他做得很對！
群魔的獻祭
*后的《威廉·退爾序曲》
我們可能活在“黑客帝國”
第二輯 自由與責任
施特勞斯的邪惡軸心
作為“反政治”的政治
可為自由意志保留的位置
《復(fù)仇女神》：一部惡之書
《攻殼機動隊》：日本“安保一代”的精神遺產(chǎn)
第三輯 學術(shù)與政治
德國學生運動觀察（一）
德國學生運動觀察（二）
指向未來的希望
太平洋戰(zhàn)爭時期的京都學派
跟著尼采學撒謊
第四輯 民族與世界
被憎恨的國度
德國書市管窺
梅斯基爾希游記
國歌、足球與民族認同
德國種族主義在抬頭？
如當節(jié)日的時候
NSU 案下的德國新納粹主義
柏林墻倒25 周年：東西德的差異與融合
難民問題再次考驗歐盟團結(jié)
展開全部
薔薇花與十字架 節(jié)選
薔薇花與十字架 ：19 世紀精神史中的和解與分裂 當卡爾·洛維特（Karl L?with） 用一長串彪炳史冊的精神英雄的名號來描述整個 19 世紀時，他在用一種什么樣的觀念理解歷史、理解那樁迫使他踏上流亡之途的近在眼前的大事件？這是 1939 年，在日本仙臺，洛維特為自己的著作《從黑格爾到尼采》寫下序言。三年前在羅馬，已經(jīng)寄 居他鄉(xiāng)的洛維特與自己的老師海德格爾不期而遇，見了*后一面。他告訴佩戴著黨徽的老師，他認為其加入納粹黨有哲學上的根源。海德格爾毫無保留地承認了這一點，并且說，關(guān)于“歷史性”的概念就是他投身政治的基礎(chǔ) ！ ÷寰S特與海德格爾的師生情誼結(jié)于20 世紀20 年代 ！ 1923 年，正處于思想萌發(fā)狀態(tài)的海德格爾到馬堡大學擔任教職，洛維特從弗萊堡大學隨他前往。在海德格爾門下又相繼會聚了阿倫特、伽達默爾、約納斯、克呂格和克萊因等青年英杰，其中包括早先就在馬堡學習、于 1922 年參加過海德格爾討論班的施特勞斯。無論是關(guān)注靈知主義的約納斯，寫下《洞見與熱情：柏拉圖思想的本質(zhì)》的克呂格，以古希臘邏輯學、數(shù)學研究和數(shù)本柏拉圖對話注疏為代表作的克萊因，還是回歸亞里士多德實踐哲學傳統(tǒng)的阿倫特，發(fā)展出解釋學理論和方法的伽達默爾，以及以梳理思想史的方式直指古代的洛維特，以柏拉圖式政治哲學為旨歸的施特勞斯，在與海德格爾的馬堡相會后，都分別走上各自的思想道路，這些道路在某種方式上都隱隱約約以古代為向標。 而在1927年發(fā)表了前期代表作《存在與時間》之后 ，海德 格爾逐漸形成“回到思想之開端”的轉(zhuǎn)向。無疑，這種種朝向古代的回歸，以學生和老師的一致或決裂為表征，顯示出巨大差異，在差異的紛爭背后，思想上下求索，舉步維艱，鋪陳出20世紀一段獨特的精神史。這一精神史進程在“二戰(zhàn)”后風云際會的思想運動中得到了更為濃墨重彩的渲染，它刻畫出一個形象，一個精神的也是一個幽靈的形象（德文 Geist 與英文 Spirit 均有“精神”“幽靈”和“圣靈”的含義）。這個形象遙指一百多年前另一場更為激烈的學生與老師的分裂 ，那是這段精神史歷程的發(fā)軔之處！稄暮诟駹柕侥岵伞 中，洛維特以洞察入微的思想史偵查術(shù)進入這場分裂前前后后的每一個細部 。 1830 年黑格爾60 歲壽辰時，他收到學生們贈送的一枚紀念章 ，紀念章背面是一幅隱喻畫 ：左邊一位坐著讀書的男子，背后的柱子上蹲著一只貓頭鷹，那只在黃昏后才起飛的密涅瓦（Minerva）的貓頭鷹是黑格爾心目中哲學的象征 ；右邊一位高舉十字架的女性是基督教的象征 ；中間一個裸體的守護神，面向坐著的男子，高舉的手臂卻指向十字架。洛維特準確地將這枚紀念章的寓意解釋為黑格爾在哲學理性和啟示信仰之間進行和解。黑格爾做出的和解被他自 己在《法哲學原理》的序言中用一句著名的話做了說明：理性是“當代十字架中的薔薇”。雖然接受了古希臘教養(yǎng)，對黑格爾來說，具有決定性的事件仍舊是十字架所代表的耶穌受難 。基督道成肉身 ，同時作為神子和人子 ，這在黑格爾看來是真正支配性的開端 ，設(shè)定了絕對精神由內(nèi)在的、沉寂的實體朝向外在的 、活動的主體的運動進程 ，所有的客觀活動都在基督教的邏各斯意義上展開 。*終在哲學，這朵十字架中心的薔薇花上，絕對精神實現(xiàn)了自我意識。在絕對精神演歷的進程中，囊括了人類活動的歷史在決定意義上實現(xiàn)著理性與信仰的和解。所以黑格爾哲學首要地作為歷史哲學 ，以人類歷史終結(jié)論的姿態(tài) ，像黃昏后起飛的貓 頭鷹才看到白天完成了的一切那樣，做出了對在其看來已經(jīng)完成了的人類歷史的認識。而這種完成，如洛維特在其另 一本著作《世界歷史與救贖歷史——歷史哲學的神學前提》中詳細闡述的那樣，以圣父、圣子、圣靈三段論的形式展開為人類進步史，展開為上帝之國的塵世化、普世化，展開為人類解放的終末救贖，因而在根本上受基督教規(guī)定。 正是由于黑格爾哲學的基督教底色，與黑格爾保持了30年往來的巨人歌德盡管對他的和解工作表示欣賞和尊敬——因為這也是歌德本人試圖達到的目標——但與前者 從歷史的精神出發(fā)理解統(tǒng)一不同，歌德的出發(fā)點在于直觀的自然，故而*終對黑格爾的“偽神學歷史思想體系”抱有不可消除的厭惡。當歌德收到黑格爾贈送的那枚紀念章時，薔薇花與十字架的這種結(jié)合惹惱了他！
薔薇花與十字架 作者簡介
楊不風，圖賓根大學哲學博士，早年為電子刊物《讀品》撰稿，現(xiàn)任職于中山大學哲學系。關(guān)心正義、自由、心靈的本質(zhì)、身心關(guān)系等基本哲學問題，亦好讀雜書，于政治制度之形成、社會制度變遷之由來猶感興趣。
商品評論(6條)
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