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人類簡(jiǎn)史-從動(dòng)物到上帝

人類簡(jiǎn)史-從動(dòng)物到上帝

出版社：中信出版社出版時(shí)間：2018-09-01
開本： 16開 頁數(shù)： 428
本類榜單：歷史銷量榜
中 圖 價(jià):¥61.7(6.3折) 定價(jià)  ¥98.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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人類簡(jiǎn)史-從動(dòng)物到上帝 版權(quán)信息

人類簡(jiǎn)史-從動(dòng)物到上帝 本書特色

第十屆文津圖書獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)圖書
第三屆“水木書榜·清華學(xué)生喜愛的十本好書”之一
奧巴馬、比爾·蓋茨、扎克伯格、賈雷德·戴蒙德、羅振宇、陳嘉映等高度贊揚(yáng)

一、以色列新銳歷史學(xué)家尤瓦爾?赫拉利代表作
本書作者尤瓦爾·赫拉利是牛津大學(xué)歷史學(xué)博士，耶路撒冷希伯來大學(xué)的歷史系教授。作為一名學(xué)者尤瓦爾精通世界史、中世紀(jì)史與軍事史，不過現(xiàn)在他的研究主要集中在宏觀歷史問題上。隨著關(guān)注點(diǎn)的擴(kuò)大，他的學(xué)識(shí)也更加廣博，除了歷史，哲學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、基因?qū)W等各種學(xué)科的理念他也能信手拈來。尤瓦爾頗具新意而又耐人尋味的研究使其成為令人矚目的新銳歷史學(xué)家、影響力驚人的歷史作家。

二、一部宏大的、突破性的人類簡(jiǎn)史，講清“我是誰，我從哪里來，又要到哪里去”三大基本問題，理清了影響人類發(fā)展的重大脈絡(luò)
“我是誰，我從哪里來，又要到哪里去”是我們經(jīng)常需要面對(duì)的三大基本問題，如今，面對(duì)基因科技和人工智能兩大科技進(jìn)展帶來的挑戰(zhàn)，我們到了需要重新討論和定義“人類”這個(gè)物種的時(shí)候了。我們?nèi)祟惥烤故窃趺椿厥？我們還是無以倫比的智慧動(dòng)物嗎？時(shí)代要進(jìn)入后人類時(shí)代了嗎？如果這個(gè)后人類時(shí)代必然來臨，我們?nèi)祟愒趺崔k？《人類簡(jiǎn)史》帶著新的問題，用新的思維，打破學(xué)科界限和過去的思維局限，重新梳理人類歷史，提出新的解釋，理清了影響人類發(fā)展的重大脈絡(luò)。

三、 摒棄“人類中心論”“西方中心論”“民族國家中心論”等傳統(tǒng)歷史理論框架和寫作思路，從全新的視角觀察人類的起源和發(fā)展
今天，我們生活在一個(gè)以人為本的世界，一個(gè)以人類為中心和崇拜對(duì)象的世界。人成了萬物的尺度，我們?cè)缫巡话炎约寒?dāng)成動(dòng)物看待了，對(duì)其他物種而言，我們是神一樣的存在！度祟惡(jiǎn)史》勇敢地拋開潛意識(shí)里的固有觀念，將我們對(duì)自身的既有認(rèn)識(shí)全部歸零，將人類徹底還原成動(dòng)物的一種，然后在“太空間諜衛(wèi)星的高度”上還原人類一路走來的真實(shí)狀況，看到與之前截然不同的地球變遷和人類歷史發(fā)展新圖景。

四、打破學(xué)科邊界，融合多學(xué)科多領(lǐng)域知識(shí)，在知識(shí)日益碎片化的時(shí)代，為讀者提供統(tǒng)合性知識(shí)，講清楚地球和人類自己的完整故事
本書融合了考古學(xué)、生物學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等多個(gè)學(xué)科前沿知識(shí)，將科學(xué)和歷史編織在一起，綜合各領(lǐng)域知識(shí)全面闡述地球上智人的發(fā)展歷程，為我們講述地球和人類自己的完整故事。

五、打通時(shí)間線，重新定義時(shí)間和歷史，在一個(gè)更大的時(shí)間尺度里重新審視人類自身，審視我們周圍的世界
歷史學(xué)本身就是關(guān)于時(shí)間的學(xué)問，時(shí)間尺度決定了我們的視野寬度，用什么樣的時(shí)間尺度，就決定我們可能看得多遠(yuǎn)。以往歷史研究一般以500年、1000年或5000年為時(shí)間尺度，易落入西方中心論、民族國家中心論的窠臼，尤瓦爾·赫拉利大膽地將時(shí)間推回到大約135億年前宇宙大爆炸那一刻，從全部時(shí)間的起點(diǎn)開始講起，一直講到今天，再講到未來，這就是《人類簡(jiǎn)史》使用的時(shí)間尺度，徹底打通了時(shí)間線，重新定義了時(shí)間和歷史，讓我們得以在一個(gè)更大的時(shí)間尺度里重新審視人類自身，審視我們周圍的世界

六、兼具思想性和易讀性，引發(fā)廣泛熱議的經(jīng)典歷史通俗讀物
作者尤瓦爾·赫拉利本人博學(xué)多識(shí)，他不僅會(huì)寫些學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的著作，也能用通俗易懂的語言向大眾講述他眼中的世界史！度祟惡(jiǎn)史》深入淺出、通俗易懂，以新穎的思想和通俗的語言沖擊著當(dāng)代歷史界，引發(fā)多國版權(quán)大戰(zhàn)，獲得奧巴馬、比爾·蓋茨、扎克伯格、賈雷德·戴蒙德、羅振宇、陳嘉映、姬十三等高度贊揚(yáng)，吸引著越來越多不同行業(yè)、不同年齡的讀者，從學(xué)生、學(xué)者到科技達(dá)人、政商精英，越來越多的人翻閱此書。

人類簡(jiǎn)史-從動(dòng)物到上帝 內(nèi)容簡(jiǎn)介

幾十萬年前，地球上至少有6種不同的人種，但今天為什么只剩下智人；從原始洞穴走出到登上月球，從學(xué)會(huì)使用語言和文字到用互聯(lián)網(wǎng)把整個(gè)世界聯(lián)結(jié)起來，人類是如何一步步登上生物鏈的頂端，成為地球主宰的？

在《人類簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》中，以色列新銳歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利向古遠(yuǎn)的過去追溯，從宇宙大爆炸開始講述人類歷史的完整故事。他認(rèn)為，在人類歷史上，有三次重要的革命：認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科學(xué)革命。認(rèn)知革命使人類有了想象和虛構(gòu)的能力，*其他物種，能夠進(jìn)行大規(guī)模的有效合作；農(nóng)業(yè)革命使人類從游獵走向定居，生產(chǎn)生活方式和社會(huì)組織關(guān)系發(fā)生革命性的轉(zhuǎn)變；科學(xué)革命使人類成為神一樣的“造物主”。正是經(jīng)歷了這三次革命，人類*終成為整個(gè)世界的統(tǒng)治者。

這是一部有顛覆性創(chuàng)見的人類簡(jiǎn)史，不僅打通了時(shí)間線，也打破了學(xué)科界限，摒棄了舊的解釋框架，用大歷史的視角理清了人類從一種沒什么特別的動(dòng)物到成為地球主宰者的關(guān)鍵脈絡(luò)，借助這本書的觀點(diǎn)，人類會(huì)對(duì)自身的存在產(chǎn)生全新的認(rèn)知。
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《人類簡(jiǎn)史》精裝版獨(dú)特之處：
1.精裝版與平裝版內(nèi)容一起重新進(jìn)行了精細(xì)的編校加工，質(zhì)量進(jìn)一步提升
2.精裝版去掉了推薦序文，還原作品自身的獨(dú)立性和完整性，適合珍藏
3.精裝版的裝幀設(shè)計(jì)別具一格，精選的封面和正文用紙能帶來更好的閱讀體驗(yàn)
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見識(shí)叢書（見識(shí)城邦出品）：
01《時(shí)間地圖：大歷史，130億年前至今》[美]大衛(wèi)·克里斯蒂安
02《太陽底下的新鮮事：20世紀(jì)人與環(huán)境的全球互動(dòng)》[美]約翰·R. 麥克尼爾
03《革命的年代：1789—1848》[英]艾瑞克·霍布斯鮑姆
04《資本的年代：1848—1875》[英]艾瑞克·霍布斯鮑姆
05《帝國的年代：1875—1914》[英]艾瑞克·霍布斯鮑姆
06《極端的年代：1914—1991》[英]艾瑞克·霍布斯鮑姆
07《守夜人的鐘聲：我們時(shí)代的危機(jī)和出路》[美]麗貝卡·D. 科斯塔
08《1913，一戰(zhàn)前的世界》[英]查爾斯·埃默森
09《文明史：人類五千年文明的傳承與交流》[法]費(fèi)爾南·布羅代爾
10《基因傳：眾生之源》（平裝+精裝）[美]悉達(dá)多·穆克吉
11《一萬年的爆發(fā)：文明如何加速人類進(jìn)化》[美]格雷戈里·柯克倫 [美]亨利·哈本丁
12《審問歐洲：二戰(zhàn)時(shí)期的合作、抵抗與報(bào)復(fù)》[美]伊斯特萬·迪克
13《哥倫布大交換：1492年以后的生物影響和文化沖擊》[美] 艾爾弗雷德·W. 克羅斯比
14《從黎明到衰落：西方文化生活五百年，1500年至今》（平裝+精裝）[美]雅克·巴爾贊
15《瘟疫與人》[美]威廉·麥克尼爾
16《西方的興起：人類共同體史》[美]威廉·麥克尼爾
17《奧斯曼帝國的終結(jié)：戰(zhàn)爭(zhēng)、革命以及現(xiàn)代中東的誕生，1908—1923》[美]西恩·麥克米金
18《科學(xué)的誕生：科學(xué)革命新史（上下冊(cè)）》（平裝）[美]戴維·伍頓
19《內(nèi)戰(zhàn)，觀念中的歷史》[美] 大衛(wèi)?阿米蒂奇
20《第五次開始》[美]羅伯特·L. 凱利
21《人類簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》（平裝+精裝）[以色列]尤瓦爾·赫拉利
22《黑暗大陸：20世紀(jì)的歐洲》［英］馬克·馬佐爾
23《現(xiàn)實(shí)主義者的烏托邦：如何開創(chuàng)一個(gè)理想世界》[荷]羅杰·布雷格曼
24《民粹主義大爆炸：經(jīng)濟(jì)大衰退如何改變美國和歐洲政治》[美]約翰·朱迪斯
25《自私的基因（40周年紀(jì)念版）》（平裝+精裝）[英]理查德·道金斯
26《權(quán)力與文化：日美戰(zhàn)爭(zhēng)1941—1945》[美]入江昭
27《猶太文明：比較視野下的猶太歷史》[美] S.N.艾森斯塔特
28《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》[美]尼爾·波茲曼
29《黑*時(shí)代：中國、軍事創(chuàng)新與世界史上的西方崛起》[美]歐陽泰
30《當(dāng)代歐洲史》[美]斯圖爾特·休斯
31《從航海圖到世界史：海上道路改變歷史》［日］宮崎正勝
32《1491：前哥倫布時(shí)代美洲啟示錄》[美]查爾斯·曼恩
33《1493：物種大交換開創(chuàng)的世界史》[美]查爾斯·曼恩
34《專家之死》[美]托馬斯·尼克爾斯
35《大歷史與人類的未來》[荷]弗雷德·斯皮爾
……后續(xù)新品，敬請(qǐng)關(guān)注……

人類簡(jiǎn)史-從動(dòng)物到上帝 目錄

*部分 認(rèn)知革命

*章　人類：一種也沒什么特別的動(dòng)物 3

第二章　知善惡樹 19

第三章　亞當(dāng)和夏娃的一天 39

第四章　毀天滅地的人類洪水 61



第二部分 農(nóng)業(yè)革命

第五章　史上*大騙局 75

第六章　蓋起金字塔 95

第七章　記憶過載 115

第八章　歷史從無正義 129



第三部分 人類的融合統(tǒng)一

第九章　歷史的方向 155

第十章　金錢的味道 165

第十一章　帝國的愿景 179

第十二章　宗教的法則 197

第十三章　成功的秘密 221



第四部分 科學(xué)革命

第十四章　發(fā)現(xiàn)自己的無知 231

第十五章　科學(xué)與帝國的聯(lián)姻 257

第十六章　資本主義教條 285

第十七章　工業(yè)的巨輪 313

第十八章　一場(chǎng)永遠(yuǎn)的革命 329

第十九章　從此過著幸？鞓返娜兆 353

第二十章　智人末日 373



后 記 變成神的這種動(dòng)物 ....................... 391

致 謝 ......................................................... 393

歷史年表 ................................................... 395

參考數(shù)據(jù) .................................................... 397

尾 注 .......................................................... 401
展開全部

人類簡(jiǎn)史-從動(dòng)物到上帝 節(jié)選

標(biāo)致汽車的傳說

黑猩猩可以說是人類的表親，而它們通常是幾十只生活在一起，形成一個(gè)小族群。這些黑猩猩彼此十分親密，會(huì)一起打獵，會(huì)攜手抵抗外面的狒狒、獵豹或敵對(duì)的黑猩猩。它們有一種階層社會(huì)結(jié)構(gòu)，掌權(quán)主導(dǎo)的幾乎總是雄性的首領(lǐng)（alpha male）。首領(lǐng)出現(xiàn)時(shí)，其他黑猩猩無論公母都會(huì)低下頭、發(fā)出呼嚕聲，以展現(xiàn)服從；而這與人向皇帝叩首高呼萬歲倒也類似。首領(lǐng)會(huì)努力維持手下族群的社會(huì)和諧。兩只黑猩猩吵架的時(shí)候，它會(huì)介入、制止暴力。而沒那么仁慈的一面在于，特別好的食物全部為它所有，而且它還會(huì)看著不讓地位太低的公猩猩與母猩猩交配。

如果兩頭公猩猩要爭(zhēng)奪首領(lǐng)地位，通常會(huì)在族群中不分公母各自尋求支持者、形成集團(tuán)。集團(tuán)成員的連接在于每天的親密接觸，比如擁抱、撫摸、接吻、理毛、相互幫助。就像人類在選舉的時(shí)候得到處握握手、親親小嬰兒，如果哪只黑猩猩想要爭(zhēng)奪首領(lǐng)寶座，也得花上許多時(shí)間擁抱、親吻黑猩猩寶寶，還要拍拍它們的背。通常情況下，公猩猩能坐上首領(lǐng)寶座不是因?yàn)樯眢w更強(qiáng)壯，而是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)的集團(tuán)更龐大也更穩(wěn)定。集團(tuán)的作用除了爭(zhēng)奪首領(lǐng)位置，更幾乎滲透到日；顒(dòng)的方方面面。同一集團(tuán)的黑猩猩更常彼此相處、分享食物，并且在碰上麻煩的時(shí)候互相幫忙。

以這種方式形成并維持的黑猩猩族群，規(guī)模有明確的限度。這種做法要能運(yùn)作，族群里每只黑猩猩都得十分了解彼此，如果都沒碰過面、沒打過架、沒互相理過毛，兩只黑猩猩就不知道能不能互相信賴，對(duì)方值不值得幫助，也不知道誰的階層比較高。在自然情況下，黑猩猩 族群一般是由 20~50 只黑猩猩組成。而隨著黑猩猩成員數(shù)量漸增，社 會(huì)秩序就會(huì)動(dòng)搖，*后造成族群分裂，有些成員就會(huì)離開另組家園。只 有在極少數(shù)情況下，曾有動(dòng)物學(xué)家觀察到超過 100只的黑猩猩族群。至 于不同的族群之間，不僅很少合作，而且往往還會(huì)為了領(lǐng)地和食物打得 死去活來。研究人員就曾記錄到，在不同族群之間可能有長(zhǎng)時(shí)間的對(duì) 抗，甚至還有一個(gè)“種族屠殺”的案例，一群黑猩猩有系統(tǒng)地幾乎殺光 了鄰近的另一群黑猩猩。

類似的模式很有可能也主導(dǎo)了早期各種人類物種的社會(huì)生活，其中 也包括遠(yuǎn)古的智人。人類也像黑猩猩一樣有著社會(huì)本能，讓我們的祖先 能夠形成友誼和階層，共同打獵或戰(zhàn)斗。然而，人類的社會(huì)本能也和黑 猩猩沒有什么不同，只適用于比較親近的小團(tuán)體。等到這個(gè)團(tuán)體過大， 社交秩序就會(huì)崩壞，使團(tuán)體分裂。就算有某個(gè)山谷特別豐饒，可以養(yǎng) 活 500個(gè)遠(yuǎn)古的智人，但他們絕對(duì)沒辦法和這么多不夠熟悉的人和平共 處。他們要怎樣才能決定由誰當(dāng)首領(lǐng)，誰能在哪里打獵，誰又能和誰交配呢？

等到認(rèn)知革命之后，智人有了八卦的能力，于是部落規(guī)模變得更大，也更穩(wěn)定。然而，八卦也有限制。社會(huì)學(xué)研究指出，借由八卦來維持的*大“自然”團(tuán)體大約是150人。只要超過這個(gè)數(shù)字，大多數(shù)人就無法真正深入了解、八卦所有成員的生活情形。

即使到了今天，人類的團(tuán)體還是繼續(xù)受到這個(gè)神奇的數(shù)字影響。只要在150人以下，不論是社群、公司、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)還是軍事單位，只要依靠大家都認(rèn)識(shí)、彼此互通消息，就能夠運(yùn)作順暢，而不需要規(guī)定出正式的階層、職稱、規(guī)范。不管是 30人的一個(gè)排，還是 100人的一個(gè)連，幾乎不需要有什么正式紀(jì)律，就能依靠人際關(guān)系而運(yùn)作正常。正因如此，在某些小單位里，老兵的權(quán)力甚至要比軍官更大。而如果是一個(gè)小的家族企業(yè)，就算沒有董事會(huì)、首席執(zhí)行官或會(huì)計(jì)部門，也能經(jīng)營得有聲有色。

然而，一旦突破了150人的門檻，事情就大不相同了。如果是一個(gè)師的軍隊(duì)，兵數(shù)達(dá)到萬人，就不能再用帶排的方式來領(lǐng)導(dǎo)。而有許多成功的家族企業(yè)，也是因?yàn)橐?guī)模越來越大，開始雇用更多人員的時(shí)候，就碰上危機(jī)，非得徹底重整，才能繼續(xù)成長(zhǎng)下去。

所以，究竟智人是怎么跨過這個(gè)門檻值，*后創(chuàng)造出了有數(shù)萬居民的城市、有上億人口的帝國？這里的秘密很可能就在于虛構(gòu)的故事。就算是大批互不相識(shí)的人，只要同樣相信某個(gè)故事，就能共同合作。

無論是現(xiàn)代國家、中世紀(jì)的教堂、古老的城市，還是古老的部落，任何大規(guī)模人類合作的根基，都在于某種只存在于集體想象中的虛構(gòu)故事。例如教會(huì)的根基就在于宗教故事。兩個(gè)天主教信徒，就算從未謀面，還是能夠一起參加十字軍東征或者一起籌措資金蓋醫(yī)院，原因就在于他們同樣相信上帝化身為肉體、讓自己被釘在十字架上救贖我們的罪。所謂的國家，也是基于國家故事。兩名互不認(rèn)識(shí)的塞爾維亞人，只要都相信塞爾維亞國家主體、國土、國旗確實(shí)存在，就可能冒著生命危險(xiǎn)拯救彼此。至于司法制度，也是基于法律故事。從沒見過對(duì)方的兩位律師，還是能同心協(xié)力為另一位完全陌生的人辯護(hù)，只因?yàn)樗麄兌枷嘈欧、正義、人權(quán)確實(shí)存在。（當(dāng)然，他們也相信付的律師費(fèi)確實(shí)存在。）

然而，以上這些東西，其實(shí)都只存在人類自己發(fā)明并互相講述的故事里。除了存在于人類共同的想象之外，這個(gè)宇宙中根本沒有神、沒有國家、沒有錢、沒有人權(quán)、沒有法律，也沒有正義。

如果我們說：原始人因?yàn)橄嘈殴砩，每次月圓會(huì)一起聚在營火旁跳舞，于是也鞏固了他們的社會(huì)秩序；這件事人人都覺得不難理解。但我們沒看出來的是，其實(shí)現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)作的機(jī)制還是一模一樣。以現(xiàn)代商業(yè)領(lǐng)域?yàn)槔，商人和律師其?shí)就是法力強(qiáng)大的巫師。不同于過去部落巫師的地方是現(xiàn)代人的故事更扯。例如標(biāo)致汽車（Peugeot）的故事就是個(gè)很好的例子。

從巴黎到悉尼， 現(xiàn)在許多汽車、卡車、 摩托車的車前蓋上都有著一個(gè)很類似施泰德獅人的“標(biāo)致”商標(biāo)。標(biāo)致汽車是歐洲一個(gè)歷史悠久、規(guī)模宏大的汽車制造商，起源于法國的瓦朗蒂蓋伊村（Valentigney），距離施泰德洞穴只有300公里遠(yuǎn)。標(biāo)致一開始只是個(gè)小型家族企業(yè)，現(xiàn)在卻是個(gè)跨國企業(yè)，全球員工達(dá)20萬人，而且多半完全互不相識(shí)。通過這些陌生人極有效率的合作，2008年標(biāo)致制造超過150萬輛汽車，營收約550億歐元。

該以什么標(biāo)準(zhǔn)，我們才能說標(biāo)致公司（Peugeot SA）確實(shí)存在？雖然路上有很多標(biāo)致制造的車輛，但顯然這些車輛并不代表公司。就算全世界所有的標(biāo)致汽車同時(shí)被回收打成廢鐵，標(biāo)致公司也不會(huì)消失。標(biāo)致公司還是能繼續(xù)制造新的汽車，繼續(xù)寫出新的年度報(bào)表。另外，雖然公司有工廠、機(jī)器、展示大廳，也雇了技工、會(huì)計(jì)師和秘書，但就算把這些全部加起來，也不等于標(biāo)致公司。即使來了一場(chǎng)災(zāi)難，讓標(biāo)致公司所有員工全部罹難，毀了所有的裝配線和辦公室，公司還是可以借貸，重新雇用員工，重新蓋起工廠，重新購買機(jī)器。另外，雖然標(biāo)致也有經(jīng)營團(tuán)隊(duì)和股東，但這些人也不等于公司。就算解散經(jīng)營團(tuán)隊(duì)，股東也把所有股票售出，公司本身依然存在。

然而，也不是說標(biāo)致公司堅(jiān)不可摧。只要有個(gè)法官下令強(qiáng)制公司解散，雖然公司的工廠仍然存在，員工、會(huì)計(jì)師、經(jīng)理和股東也繼續(xù)活著，但標(biāo)致公司就這樣消失了。簡(jiǎn)單說來，標(biāo)致公司與這個(gè)世界其實(shí)并沒有什么實(shí)體的聯(lián)結(jié)。它究竟是不是真的存在？

標(biāo)致公司只是我們的一個(gè)集體想象，這種想象在法律上稱為“法律擬制”（legal fi ction）。比如公司，我們沒辦法明確指著它，它不是一個(gè)實(shí)體對(duì)象，而是以一種法律實(shí)體的方式存在。這種法律實(shí)體就像你我，會(huì)受到所在國家法律的管轄，可以開立銀行賬戶，擁有自己的財(cái)產(chǎn)，要納稅，也可能獨(dú)立于所有擁有者或員工之外而遭到起訴。

標(biāo)致屬于法律擬制的“有限公司”。而在這些公司背后的概念，可以說是人類一項(xiàng)巧妙無比的發(fā)明。在這之前，智人雖然已存在許久，卻一直沒想到這件事。歷史上大多數(shù)時(shí)候，必須是個(gè)有血有肉、有兩條腿還有個(gè)大腦的人類，才能擁有財(cái)產(chǎn)。假設(shè)在 13世紀(jì)有個(gè)法國人尚恩，開了一個(gè)馬車制造工作室，那么他本人就是工作室。如果他賣的馬車才跑了一個(gè)星期就壞了，買家心情不好，告的就是尚恩本人。而如果尚恩借了1000金幣成立工作室，而工作室倒了，他還得賣掉自己的財(cái)產(chǎn)（包括他的房子、他的牛還有他的土地等等），以償還貸款。甚至孩子都可能會(huì)被賣去當(dāng)奴隸。如果這樣還不足以償還債務(wù)，就有可能被國家關(guān)進(jìn)牢里或被債主抓去當(dāng)奴隸。只要是工作室造成的任何責(zé)任，他都得無上限完全承擔(dān)。

人類簡(jiǎn)史-從動(dòng)物到上帝 作者簡(jiǎn)介

[以色列]尤瓦爾·赫拉利（Yuval Noah Harari）
1976年生，牛津大學(xué)歷史學(xué)博士，現(xiàn)為耶路撒冷希伯來大學(xué)的歷史系教授，令人矚目的新銳歷史學(xué)家，第十屆文津圖書獎(jiǎng)得主。主要作品有《人類簡(jiǎn)史》《未來簡(jiǎn)史》《今日簡(jiǎn)史》等。
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譯者介紹
林俊宏
臺(tái)師大翻譯研究所碩士，F(xiàn)為自由譯者，兼任輔仁大學(xué)跨文化研究所講師，譯作近30種。曾獲吳大猷科學(xué)普及著作獎(jiǎng)翻譯類金簽獎(jiǎng)。

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