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美術(shù)鑒賞與批評(píng)

美術(shù)鑒賞與批評(píng)

作者：孔新苗
出版社：山東教育出版社出版時(shí)間：2018-09-01
開本： 29cm 頁(yè)數(shù)： 214頁(yè)
本類榜單：藝術(shù)銷量榜
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美術(shù)鑒賞與批評(píng) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787570103232
  • 條形碼：9787570103232 ; 978-7-5701-0323-2
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

美術(shù)鑒賞與批評(píng) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書凝聚了相關(guān)專家、學(xué)者的研究成果和集體智慧, 體現(xiàn)了高等學(xué)校美術(shù)學(xué)教育專業(yè)教育教學(xué)改革的方向和基礎(chǔ)教育課程改革的需求。

美術(shù)鑒賞與批評(píng) 目錄

**編 美術(shù)鑒賞、批評(píng)與當(dāng)代文化
**章 美術(shù)鑒賞、批評(píng)的視角與實(shí)踐
**節(jié) 鑒賞與批評(píng)的異與同
第二節(jié) 鑒賞與批評(píng)的視角
第三節(jié) 鑒賞與批評(píng)的實(shí)踐類型
第二章 當(dāng)代視覺文化與美術(shù)鑒賞、批評(píng)
**節(jié) 作為文化行為的“看”
第二節(jié) 圖像·歷史·眼力
第三節(jié) 美術(shù)文化傳播的新視野

第二編 中西美術(shù)的比較特征與批評(píng)關(guān)鍵詞
第三章 中西美術(shù)傳統(tǒng)的基本特征
**節(jié) 美術(shù)語(yǔ)言：書畫意筆與形式法則
第二節(jié) 創(chuàng)作智慧：借物明理與風(fēng)格即人
第三節(jié) 審美文化：藝術(shù)理想與語(yǔ)言傳統(tǒng)
第四章 中國(guó)美術(shù)鑒賞、批評(píng)關(guān)鍵詞
**節(jié) 氣韻生動(dòng)
第二節(jié) 神／逸、巧／拙
第三節(jié) 骨、筋、肉、神
第五章 西方美術(shù)鑒賞、批評(píng)關(guān)鍵詞
**節(jié) 學(xué)院與古典主義
第二節(jié) 浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義
第三節(jié) 表現(xiàn)主義、抽象藝術(shù)
第六章 現(xiàn)代美術(shù)批評(píng)新視角
**節(jié) “藝術(shù)品”與“藝術(shù)界”
第二節(jié) 女性主義批評(píng)
第三節(jié) 對(duì)鑒賞、批評(píng)活動(dòng)的社會(huì)學(xué)解讀
……

第三編 學(xué)校美術(shù)鑒賞教學(xué)與活動(dòng)
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美術(shù)鑒賞與批評(píng) 節(jié)選

　　《美術(shù)鑒賞與批評(píng)》：　　美術(shù)鑒賞、批評(píng)是一種審美詮釋活動(dòng)，注重對(duì)具體作品的實(shí)際體驗(yàn)及表述、評(píng)價(jià)。其既需要對(duì)美術(shù)創(chuàng)作這種特殊藝術(shù)技藝的熟悉，也需要文化精神意義上的審美眼界。而這兩個(gè)方面在一個(gè)人的身上兼具，顯然是一個(gè)相當(dāng)高的要求。關(guān)于“藝”與“鑒”或被不嚴(yán)格地稱為“創(chuàng)作與理論”的關(guān)系，常見兩種對(duì)立的觀點(diǎn)。一種認(rèn)為，沒有從事某種藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)或不掌握一種藝術(shù)技能的人，是不能很好地理解、辨別藝術(shù)作品的優(yōu)劣，極端者甚至認(rèn)為“自己不會(huì)畫如何評(píng)畫”“理論思維是對(duì)藝術(shù)感性的限制”。而另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為：只掌握某種藝術(shù)技能技巧，卻沒有文化學(xué)養(yǎng)和史論知識(shí)，是不能創(chuàng)作出有較高水準(zhǔn)的藝術(shù)作品的，也不能很好地評(píng)鑒他人作品的優(yōu)劣。這兩種對(duì)立觀點(diǎn)的共有的極端之處在于，正如人的外表形象與內(nèi)在性格的關(guān)聯(lián)性是無限豐富的，不同人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、接觸藝術(shù)的途徑也是無限豐富的。在這個(gè)意義上，上述爭(zhēng)論如果必須論出孰對(duì)孰錯(cuò)其實(shí)是沒有意義的。世界有多么豐富，人與藝術(shù)的關(guān)系、接觸藝術(shù)的方式就有多么豐富。而面對(duì)無限豐富的可能，我們作為美術(shù)鑒賞、批評(píng)學(xué)習(xí)又將如何去把握基本要點(diǎn)呢？在此，我們提出美術(shù)鑒賞、批評(píng)首先需要“角度自覺”。即你是在一個(gè)什么樣的角度下去看待作品、體驗(yàn)美感的；你的這一“角度”又是立足于什么樣的美學(xué)與批評(píng)理論方法定位的。如此，你的藝術(shù)修養(yǎng)、知識(shí)儲(chǔ)備、視覺感受等等，就通過這一鑒賞、批評(píng)的角度自覺、方法自覺，而凝聚成既有個(gè)人特點(diǎn)，又與藝術(shù)理論、藝術(shù)史相關(guān)的基本立場(chǎng)。如此，好的美術(shù)鑒賞家、批評(píng)家，就是那種比普通人有更多知識(shí)、更敏銳的藝術(shù)感受力和更高的文化眼界，能從一個(gè)特定的角度、方法切入對(duì)藝術(shù)作品、現(xiàn)象及問題的鑒賞、批評(píng)，用自己的觀點(diǎn)與洞見去影響他人的藝術(shù)判斷的人。　　法國(guó)美學(xué)家杜夫海納（Mikel Dufrenne，1910-1995）指出：對(duì)真正有志于親近作品、展示作品審美存在的鑒賞家與批評(píng)家來說，方法、模式是他借以進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋的一塊踏板。下面我們的學(xué)習(xí)，就從分析美術(shù)鑒賞、批評(píng)的基本視角及方法這一“踏板”入手！　∫、作者·作品·觀者　　從*直觀的層面，美術(shù)鑒賞與批評(píng)首先要面對(duì)作者、作品、觀者三個(gè)基本要素。對(duì)三個(gè)要素中任一要素的側(cè)重，則標(biāo)示了美術(shù)鑒賞與批評(píng)的視角、方法的基本特點(diǎn)。從藝術(shù)史中看，對(duì)不同要素的偏重也展示了美術(shù)批評(píng)方法演變的線索！　≡诠糯幕，相對(duì)更看重作者要素的分量。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有“故言，心聲也；書，心畫也”（[漢]楊雄：《楊子法言》）；“人品即已高矣，氣韻不得不高”（[宋]郭若虛：《圖畫見聞錄》）；“讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)”（[明]董其昌：《畫禪室隨筆》卷二）等一系列書畫論名言，皆把作者的人格修養(yǎng)、詩(shī)書修養(yǎng)、生活修養(yǎng)，作為從事書畫活動(dòng)和產(chǎn)生高質(zhì)量作品的根本根據(jù)，所謂“人品如畫品”。以作者為核心的鑒賞、批評(píng)觀念，在中國(guó)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)品評(píng)文化的核心特點(diǎn)！　∥鞣浆F(xiàn)代美術(shù)批評(píng)史以文藝復(fù)興為起點(diǎn)，其經(jīng)典的批評(píng)方法被學(xué)者們稱為“歷史傳記批評(píng)”，即通過關(guān)注、分析一個(gè)美術(shù)家的生活經(jīng)歷、師承關(guān)系等，來解讀他的藝術(shù)作品的特點(diǎn)，這顯然是一種關(guān)注作者的批評(píng)方法。到18世紀(jì)，伴隨浪漫主義“天才論”思想的發(fā)生和20世紀(jì)初與現(xiàn)代藝術(shù)相聯(lián)系的“直覺本能論”，西方美術(shù)批評(píng)更加以對(duì)作者個(gè)性的生活經(jīng)歷、藝術(shù)靈感、生命欲望和心理直覺為批評(píng)的基本立足點(diǎn)。同樣是作者中心的模式，比較之下中國(guó)美術(shù)批評(píng)注重作者的“人格”素養(yǎng)，這種人格是與儒家的重道德修身、重社會(huì)責(zé)任的價(jià)值觀密切聯(lián)系的，是一種社會(huì)性人倫道德論在藝術(shù)批評(píng)中的體現(xiàn)。而西方美術(shù)批評(píng)則更側(cè)重“自我”的個(gè)性批評(píng)，從古典批評(píng)的神靈附體論，到浪漫主義的藝術(shù)天才論，再到現(xiàn)代主義直覺、本能論，西方美術(shù)批評(píng)皆視藝術(shù)家為與常人迥異的特殊“自我”。　　在中西美術(shù)批評(píng)的側(cè)重作者批評(píng)的視角中，中國(guó)的“人格”與西方的“自我”之間的文化意識(shí)形態(tài)差異，是我們學(xué)習(xí)中西不同的作者批評(píng)觀要注意的要點(diǎn)。　　概括來看，在作者、作品、觀者三個(gè)因素中，以作者批評(píng)為基本側(cè)重點(diǎn)的批評(píng)觀念，是20世紀(jì)初期之前中西美術(shù)批評(píng)的基本特點(diǎn)。盡管社會(huì)學(xué)批評(píng)、實(shí)證批評(píng)更側(cè)重對(duì)作品產(chǎn)生的種族、環(huán)境和時(shí)代背景的關(guān)聯(lián)分析，但認(rèn)為環(huán)境、民族、時(shí)代這些“外部”因素又總是通過作者而對(duì)生活的體驗(yàn)、選擇，對(duì)作品的構(gòu)思、制作而產(chǎn)生的，因而關(guān)注作者，還是這類批評(píng)視角的基本立場(chǎng)！　20世紀(jì)，被稱為文學(xué)藝術(shù)的“批評(píng)時(shí)代”，一個(gè)重要原兇是產(chǎn)生了一大批新的批評(píng)方法、批評(píng)視角和批評(píng)家。而其中影響*大的，莫過于所謂“形式批評(píng)”。盡管形式批評(píng)的理論、方法在不同藝術(shù)門類、不同批評(píng)家的實(shí)踐中有不同的特點(diǎn)與側(cè)重點(diǎn)，但說以“作品中心”取代“作者中心”，應(yīng)是對(duì)這一新轉(zhuǎn)向的基本概括。形式批評(píng)，放棄了環(huán)境、民族、時(shí)代這些作品外部的、背后的因素通過作者而對(duì)作品質(zhì)量起到?jīng)Q定性作用的立場(chǎng)，以對(duì)作品直觀的、視覺的“純形式”的批評(píng)關(guān)注，建立起了拋開作者、拋開作品之外一切因素的形式批評(píng)視角！　⌒问脚u(píng)，認(rèn)為藝術(shù)作品的形式盡管產(chǎn)生于藝術(shù)家之手，但一旦作品完成，它的形式審美意義與藝術(shù)價(jià)值就與作者無關(guān)了，因?yàn)樗囆g(shù)的語(yǔ)言形式演變，有其自律的、超越個(gè)體作者的規(guī)律。就如同海洋，每一時(shí)代的人臨海而居并圍繞生活需要對(duì)海洋進(jìn)行一些改造、利用，但海洋的*基本的自然屬性、生態(tài)規(guī)律卻不會(huì)被改變。而一位優(yōu)秀藝術(shù)家的貢獻(xiàn)，正在于用他的藝術(shù)感性的形式創(chuàng)作，與這種跨越時(shí)代而延綿不斷的形式自律演變史發(fā)生的有機(jī)互動(dòng)，向一個(gè)時(shí)代揭示了藝術(shù)形式的新面貌。這一批評(píng)理念與方法的轉(zhuǎn)向，極大地推動(dòng)了對(duì)藝術(shù)形式規(guī)律的專門化研究，進(jìn)一步將審美經(jīng)驗(yàn)區(qū)別于人類其它社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，凸顯了藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)言獨(dú)特的、不可替代的意義與價(jià)值！　　

美術(shù)鑒賞與批評(píng) 作者簡(jiǎn)介

主編孔新苗，博士，教授，文藝學(xué)博士生導(dǎo)師。山東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，山東省重點(diǎn)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”學(xué)科帶頭人。

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