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托爾斯泰思想小品 版權(quán)信息
- ISBN：9787552023541
- 條形碼：9787552023541 ; 978-7-5520-2354-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
托爾斯泰思想小品 本書特色
以善來報答惡——你就在這惡人心中扼殺了他在惡中所看到的快樂。 ——托爾斯泰
托爾斯泰思想小品 內(nèi)容簡介
本書為我國著名的托爾斯泰翻譯者和研究者王志耕先生對托爾斯泰*富有思想性和可讀性的作品的翻譯、選編、解說。其內(nèi)容涉及托爾斯泰關(guān)于人生、道德、修養(yǎng)、游歷、家庭、婚姻、教育、文化、哲學(xué)、歷史、社會和政治等各個方面的思考和觀點。
托爾斯泰思想小品 目錄
文化篇
藝術(shù)3
知識29
讀書40
語言55
思想66
真理76
教育85
女性93
兒童104
道德篇
罪孽113
惡121
驕傲134
虛榮142
淫欲151
貪婪160
怒169
不勞而食177
信仰篇
無為189
謙遜196
懺悔203
舍棄自我215
死亡227
信仰243
上帝256
靈魂266
愛277
社會篇
迷信293
教會297
科學(xué)307
不平等317
國家329
暴力348
法律362
懲罰371
婚姻381
參考書目389
譯者后記390
展開全部
托爾斯泰思想小品 節(jié)選
懲罰 在動物中，惡會喚起惡，動物不具備任何能力去克制它們被挑起的惡，只會去奮力以惡報惡，絲毫也不顧惡不可避免地會釀成更大的惡。而人是有理性的，他們不會看不到惡只能引發(fā)更大的惡，因此他們本應(yīng)克制，避免以惡報惡的行為，但是人的動物本性往往戰(zhàn)勝其理性的本性，于是人便把本應(yīng)用于防止以惡報惡的理性，卻用于為他們所作的惡加以辯解，并把這稱之為報應(yīng)、懲罰！ ∪藗冋f，可以以惡報惡，為的是對人加以改造。這是錯誤的。他們是在自欺欺人。以惡還惡不是為了改造人，而是為了施加報復(fù)。不能采用作惡的方式來改造惡。 懲罰——照俄語的說法說是教訓(xùn)一下。教訓(xùn)只能用善的言語和善的榜樣。以惡還惡——這不是教訓(xùn)，而是誨淫誨盜！ ≡谔弁春图づ那闆r下，動物所作出的反應(yīng)，小孩子和傻瓜也會有些成年人所作出的反應(yīng)是，對那造成他痛苦的對象惡聲惡氣，并同樣給對方施加痛苦，這類行為被認為是自稱統(tǒng)治者的人們的合法權(quán)力。有理性的人不會不明白，任何一種惡都是被與之對立的善所消滅的，正如火之于水，但是在一瞬間他所做的卻是與理性告訴他應(yīng)做的正好相反。法律（真的是人們智慧的結(jié)晶？）告訴他，這樣做是應(yīng)該的！ τ谝詰土P可以消滅惡的迷信是極為有害的，其原因在于，當(dāng)人們按照這種說法去做的時候，他們認為這不僅是被允許的，而且是一種善行！ 土P和以懲罰相威脅可以讓人生畏，可以使他暫時克制惡欲，但卻無法使之得到改造。 懲罰對人來說永遠是殘酷而痛苦的。假如它不是殘酷而痛苦的，它也就沒有存在的必要了。監(jiān)禁，在今天的人們看來，是如此的殘酷而痛苦，正如100年前存在過的笞刑一樣！ ∽呷朊酝镜娜讼敕皆O(shè)法為自己的復(fù)仇情感和防衛(wèi)欲望加以辯解，并把這種情感歸因于上帝，讓人們相信，上帝會為人們所做的壞事而施加懲罰！ ∪藗兊牟恍掖蠖嗍怯捎谀切┫萦谧锬醯娜苏J為自己有懲罰的權(quán)力！吧暝┰谖，我必報應(yīng)！薄缎录s·羅馬書》12：19載：“親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽?wèi){主怒；因為經(jīng)上記著：‘主說：伸冤在我，我必報應(yīng)！币馑际巧系蹠土P惡的，而無須個人去對他人實施懲罰！ ≌绱嬖趯偕系邸⒓偕駟、迎合上帝及拯救靈魂的假儀式的迷信一樣，也存在著一種普遍的迷信，即認為某些人可以使用暴力迫使另一些人過善的生活。對假的上帝、神啟和拯救靈魂的神秘儀式的迷信，已開始被破除，并且差不多已被破除；而那種懲罰壞人以保障其他人幸福的國家迷信，卻被所有人承認，并以這種名義濫施暴行！ ≈挥心切⿵仡^徹尾的權(quán)欲熏心的人，才會煞有介事地相信，用懲罰的手段可以改善人們的生活。一旦拋開對懲罰可以改造人的迷信，你就會清楚地看到，人的生活只能因人自己內(nèi)心靈魂的改變而改變，而絕不因一些人對另一些人作惡而改變。 在阻礙社會制度改善的因素中，莫此為甚的是這樣一種觀念，即只有國家法律才能夠保證社會制度的改善，而這些法律的執(zhí)行是確立在懲罰之上的。這樣的活動——無論是制定法律，還是對違法的懲罰——在很大程度上誘使人們丟棄了可以真正促進生活改善的東西，即道德完善。 如果容忍了不可容忍的事，如讓一個人擁有懲罰的權(quán)力，那么哪個人不能為自己爭得這種權(quán)力呢？只有那些墮入深淵的人才無法明白和認識自己的罪孽！ ∪藗儾粩嘞氤銮擅畹睦碛，來論辯他們根據(jù)什么和為了什么目的要實行懲罰。但實際上他們實行懲罰幾乎總是出于同一種原因，即他們認為懲罰他人對自己有利！ ∪顺鲇趷阂，出于復(fù)仇的欲望，出于保護自己的觀念，而去作惡，然后，又為了對此加以辯解，極力使人們相信，他們這樣做為的是要改造那些對他們作惡的人！ ∵@種情況是可以理解的：掌握政權(quán)的人會相信，對那些干擾由他們建立起來的秩序的人加以懲罰，這是有益的。而讓人不解的是，那些被統(tǒng)治的人也相信這一點，并對相互懲罰的行為推波助瀾，在他們自己也遭到懲罰的同時，他們認為懲罰對于他們來說是有益的，是善行！ (fù)仇合法性的迷信，在極大的程度上有賴于這一點，即對懲罰的一時畏懼會使人們有所節(jié)制，而不去從事違禁的活動。但是這種禁令不會遏制，相反卻會激發(fā)人的惡欲，正如堤壩不會減少河流的壓力，而只能助長它一樣！ ≡谖覀兊纳鐣斜３种撤N秩序，這不是因為那些審判和處罰人的法官、檢察官、刑偵人員、獄吏、劊子手、士兵的存在，而是因為，盡管在所有這些政府機關(guān)人員中間充斥著腐敗現(xiàn)象，但人們?nèi)耘f滿懷希望，彼此相愛！ ∮赡承┤巳ジ纳屏硪恍┤说纳，這是做不到的。每個人可以做到的只有改善自己的生活！ 土P是有害的，這不僅是因為它會激起受懲罰者的惡念，還因為它也使實施懲罰的人墮落！ 橐粋人所做的壞事去懲罰他，這就如同火上澆油。任何一個做了壞事的人，他已經(jīng)因失去了安寧、因良心的折磨而受到了懲罰。而如果他感受不到良心的折磨，那么人們把所有懲罰都加到他頭上也不能改變他，只能激起他的惡欲。 對每一件壞事來說，實際的懲罰乃是罪犯靈魂深處受到的懲罰，也在于他喪失了享有更多的生活幸福的可能！ ∫粋人作了惡。而另一個人或一些人為了抗擊這種惡，卻找不到任何更好的辦法，只有以另一種形式的惡來對付，這就是他們所說的懲罰！ ∪藗兪怯眠@樣的方法打熊的：在一個蜜槽的上方用繩子掛起一截重木。熊為了吃到蜂蜜，就去撞開那截重木。重木蕩回來的時候就會打到熊。熊生了氣，就更起勁地撞木頭，木頭也就更重地打到它。這樣直到把熊打死為止。當(dāng)人們彼此之間以惡還惡的時候，其做法與此如出一轍。難道人的聰明才智還不如熊嗎？ 人——是有理性的生物，因此，他們應(yīng)當(dāng)看到，復(fù)仇不會消滅惡，他們應(yīng)當(dāng)看到，消除惡的唯一手段在于與惡相對立的事物：這就是愛，而絕不是復(fù)仇，無論這種復(fù)仇打著什么幌子。但是人們卻看不到這些，他們相信的只是報復(fù)。 只要我們不是從童年起就慣于認為，可以以惡還惡，可以用暴力強迫別人做我們想做的事，則我們就會對此感到莫名其妙：某些人好像故意要讓人敗壞似的，他們竟可以讓人們慣于認為，懲罰和各種暴力都是有益的行為。我們懲罰孩子，為的是讓他不敢再做壞事，但我們卻用這懲罰本身教給了他，懲罰是有益而公正的。 我們?yōu)榱撕⒆拥哪承〾牧?xí)氣而懲罰他，而對他來說，在這些壞習(xí)氣中，未必有哪一種比我們以懲罰本身教給他的這種壞習(xí)氣更為有害！拔沂芰藨土P，懲罰一定是件好事！薄⒆訒谛睦镞@樣說，而此后一遇到機會他就會如法炮制。有關(guān)懲罰合理的學(xué)說，不僅過去和現(xiàn)在都無助于對孩子的良好教育，而且也無助于建立良好的社會制度和樹立所有相信來世懲罰的人們的道德觀，在過去和現(xiàn)在它只能造成不計其數(shù)的不幸：它使兒童變得心腸冷酷，使人們的社會關(guān)系變得疏遠，使之失去其賴以存在的美德基礎(chǔ)，并以地獄的允諾使人們腐化墮落！ ∪藗儾幌嘈乓陨茍髳憾且詯簣髳旱谋匾裕渲饕蛟谟，他們從小受到的教育就是：如果不以惡還惡，他們整個的生活就會陷于混亂！ 土P的畏懼從不曾使哪個殺人兇手有所收斂。那出于報復(fù)或者貪財而殺死鄰居的人，并不去更多地考慮后果如何。殺人兇手總是相信他會逃避追究的。假如事先聲明，對殺人犯不會施加任何懲罰，兇殺事件也未必會有所增加。相反，完全可能有所減少，因為，那也就不會出現(xiàn)在監(jiān)獄中墮落的罪犯了！ ≡龠^數(shù)十年，也許數(shù)百年，但這個時代終將到來，那時，我們的子孫將會對我們的法庭、監(jiān)獄和死刑感到不解，正如今天我們對把人燒死和嚴(yán)刑拷打感到不解一樣。我們的后代將會說：“他們的全部所作所為都毫無意義，殘忍而惡毒，這一切他們怎能視而不見呢？” 應(yīng)當(dāng)懂得并記住，希望懲罰他人的想法，即復(fù)仇的欲望，不是理性生命——人本性中所固有的。這種欲望只是人的一種動物本能。因此，人應(yīng)當(dāng)努力擺脫這種情感，而絕不能為此加以辯解！ ‘(dāng)有人對你發(fā)怒或?qū)δ阕鲪旱臅r候，應(yīng)該怎么辦？可以采取的方式很多，但有一點是不可取的：不應(yīng)該作惡，即像那人對你所做的那樣去做。 愛的學(xué)說不能容忍暴力，這種學(xué)說不僅促進人完善自我及自我的靈魂，而且在容忍惡和以善報惡方面十分重要，其重要性還在于，唯有善才能制止惡，撲滅惡，使它無法存在下去。真正的愛的學(xué)說是強大的，因為它可以撲滅惡，而不使其形成燎原之勢！ ≡缭谠S多年前人們就開始明白，懲罰與人類靈魂的崇高本質(zhì)是不和諧的，他們便想出種種的學(xué)說，試圖利用它們達到為這種低級的動物欲望加以辯解的目的。一些人說，懲罰是必要的，因為它能夠起到威懾作用，另一些人說，它在改造人方面是必要的，第三種人說，它是必要的，因為它能夠顯示正義的力量，如果沒有法官即使上帝也無法在世上維護正義。但所有這些學(xué)說都是空話，因為從本質(zhì)上來說，它們不過是這樣一些惡劣的情感：報復(fù)、恐怖、自私、憎恨。他們有很多臆想，但必要的事卻一件也不能解決，也就是說，對那些犯了罪孽的人懺悔不懺悔、改正不改正，他們一概不管；臆想出這些學(xué)說以及推行這些學(xué)說的人們，他們自己丟開別人不顧，只是自己去過善的生活了！ ∫陨苼韴蟠饜骸憔驮谶@惡人心中扼殺了他在惡中所看到的快樂。 如果你覺得有人對不住你，那就忘掉這些，并原諒他。為此你將會體驗到寬恕的幸福。 讓人高興的事莫過于別人寬恕了他作的惡，并以善來還報他的惡，而這樣去做的人所感受到的喜悅也莫過于此！ ∫陨茍髳，寬恕一切。只有大家都來這樣做的時候，惡才會從世上消失。也許你沒有足夠的力量這樣做。但要知道，我們的希望只在于此，我們必須要做到的也只在于此，因為這是把我們從為之而痛苦的惡中拯救出來的唯一途徑！ 澳菚r彼得進前來，對耶穌說：‘主！我弟兄得罪我，我當(dāng)饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？’耶穌說：‘我對你說：不是到七次，乃是到七十個七次。’”（《馬太福音》18：21，22） 寬恕——就是說不施加報復(fù)，不以惡還惡，就是說要愛。人如果信奉這一點，那么問題不在于弟兄對你做了什么，而在于我應(yīng)該怎么做。如果你想糾正他人的錯誤，只要對他說上一句他做錯了。如果他不聽你的，不要怪罪他，而只能怪罪自己，因為你不懂得怎樣對他說才合適。 問應(yīng)當(dāng)饒恕弟兄幾次，這就等于問一個知道飲酒不好并且決定再不飲酒的人，當(dāng)別人請他飲酒時，他應(yīng)當(dāng)拒絕幾次才好。如果我決定不飲酒了，那不管別人請我多少次，我也不會再飲。在饒恕的問題上也是如此！ 捤 ⒉灰馕吨f一句“我寬恕你”就完了，而是要從心中排除懊惱以及對欺侮者的不良情感。而為了做到這一點，應(yīng)當(dāng)記住你自己也是有罪的，而你要是記住這個，那么一定會在自己身上找到比你為之氣憤的事更壞的東西！ 〔灰员┝箰旱膶W(xué)說不是什么新的法則，它只不過指出了人們肆意放棄愛的法則的現(xiàn)象，它只不過指出，種種縱容以暴力對付他人的行為，盡管打著懲戒和使自己或他人擺脫惡的旗號，但與愛卻是格格不入的。 如果你是有愛心的，你就不會去施加報復(fù)，這種學(xué)說是如此通俗易懂，因為它的含義是不言自明的！ ∷哉f，即使在基督教的教義中沒有講明，每一個基督徒都必須以善報惡和愛仇敵，那么每一個懂得了這教義的人，自己對自己也會提出這種愛的要求！ 榱嗣靼谆接嘘P(guān)以善報惡的教義，必須按照其本來面目去加以理解，而不是照教會對它斷章取義、添油加醋的解釋去理解。基督的全部教義都在于，人不是為自己的肉體而生，而是為靈魂、為完成上帝的旨意而生。而上帝的旨意就在于，人要彼此相愛，愛所有的人。人怎么可能既愛所有的人又對他人作惡呢？對信奉基督教義的人來說，無論別人怎樣對待他，他都不會作出有違愛的舉動，不會對他人作惡！ ]有禁止以惡還惡的戒條，基督的全部教義都是一派空話！ ∪藗儾毁澩浇塘x的真正含義，不贊同以善報惡，他們常常說，如果接受了這種教義，就會破壞全部沿襲已久的生活秩序，因此不能接受這種教義。實際上基督的教義也正是這樣一種教義，它一定要破壞我們生活中惡劣的制度。它之所以在世上廣為傳布，為的就是破壞舊的壞秩序，而在其原地建立起新的好秩序！ ∮腥苏f，不可不以惡報惡，因為如果不這樣做，作惡的就會壓倒行善的。我想恰恰相反：只有當(dāng)人們認為以惡報惡是被允許的，像如今在所有基督教民族中存在的那樣，只有這時，作惡的才會壓倒行善的。作惡的如今已經(jīng)壓倒行善的，正是因為所有人都被告知，對人作惡不僅是被允許的，而且是有益的！ ∪藗冋f：停止以懲罰來威懾作惡者，就會破壞現(xiàn)存秩序，一切都會完蛋。說這種話就等于說：如果河流解凍，一切都會完蛋。不是的，河流解凍，航船就會開來，真正的生活就將開始！ ≡谡劦交浇塘x的時候，那些學(xué)識淵博的作家們常常裝腔作勢地說：基督教在其真正的含義上說是不切實際的，這個問題早就已成定論。 “無須有什么幻想，應(yīng)該做些腳踏實地的事。應(yīng)當(dāng)改變勞資關(guān)系，合理安排勞動和土地資產(chǎn)，開放市場，為安置人口建立移民區(qū)，應(yīng)當(dāng)確立教會和國家的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)成立同盟以保障國家安全，建造船艦，修筑堡壘，招募并訓(xùn)練軍隊，為了保衛(wèi)自己和人民的生命財產(chǎn)完善各種防衛(wèi)措施，等等！ 皯(yīng)當(dāng)解決為民眾所關(guān)注的重大問題，而不是幻想在世界上建立這樣的體制：當(dāng)有人打你的臉時，把另一邊也送上去挨打，當(dāng)別人剝你的襯衣時，把長衫也送給他，過什么天堂之鳥的日子，這一切都是癡人說夢！比藗冋f這些話的時候，并沒有看到，人們遇到的所有問題，無論哪一種，其根源正在于他們所謂癡人說夢的東西！ 《@一切問題之所以應(yīng)當(dāng)從所謂癡人說夢的東西中去尋找根源，是因為所有這些問題，從勞資斗爭到民族性以及教會和國家的關(guān)系問題，都可以歸結(jié)為下述問題：一個人可以而且必須對他人作惡，這種現(xiàn)象要么存在，要么不存在，要么對于有理性的人來說不可能存在！ ∫虼藦膶嵸|(zhì)上看，這一切被認為十分重要的問題——都歸結(jié)為一點：要理性還是不要理性，進一步說，以惡報惡是需要還是不需要？在過去的一個時期里，人們可以不明白，也真的不明白這個問題的意義，但如今人類經(jīng)歷了一系列可怕的痛苦事件之后，他們已經(jīng)意識到在實際中解決這個問題的必要性。而這個問題在1900年前早已由基督的教義所明確地解決了。因此在當(dāng)今時代不必再裝腔作勢地說，我們不知道這個問題，也不知道它已得到解決！
托爾斯泰思想小品 作者簡介
列夫·托爾斯泰，1828—1910，19世紀(jì)末20世紀(jì)初俄國最偉大的文學(xué)家、思想家。他畢生創(chuàng)作了多部經(jīng)典，主要代表作有《戰(zhàn)爭與和平》《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》《懺悔錄》等。
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