歡迎光臨中圖網(wǎng) 請(qǐng) | 注冊(cè)
> >
不簡(jiǎn)單的三字經(jīng)

不簡(jiǎn)單的三字經(jīng)

作者：劉琳琳
出版社：華文出版社出版時(shí)間：2018-10-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 240
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
本類(lèi)榜單：少兒銷(xiāo)量榜
中 圖 價(jià):¥13.7(3.8折) 定價(jià)  ¥36.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
加入購(gòu)物車(chē) 收藏
運(yùn)費(fèi)6元，滿39元免運(yùn)費(fèi)
?新疆、西藏除外
溫馨提示：5折以下圖書(shū)主要為出版社尾貨，大部分為全新（有塑封/無(wú)塑封），個(gè)別圖書(shū)品相8-9成新、切口
有劃線標(biāo)記、光盤(pán)等附件不全詳細(xì)品相說(shuō)明>>
本類(lèi)五星書(shū)更多>
買(mǎi)過(guò)本商品的人還買(mǎi)了

不簡(jiǎn)單的三字經(jīng) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787507549300
  • 條形碼：9787507549300 ; 978-7-5075-4930-0
  • 裝幀：一般純質(zhì)紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類(lèi)：>

不簡(jiǎn)單的三字經(jīng) 本書(shū)特色

在一代代的流傳中，《三字經(jīng)》屢被增刪，本書(shū)所依憑的版本，是明末版。作者將《三字經(jīng)》原文分為五十四講，對(duì)《三字經(jīng)》逐字逐句地加以詳解，并充分補(bǔ)充了相關(guān)背景知識(shí)，使讀者一書(shū)在手，即可滿足誦讀《三字經(jīng)》和理解《三字經(jīng)》的兩大訴求。

不簡(jiǎn)單的三字經(jīng) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《三字經(jīng)》作為傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物，可謂家喻戶曉。但是，因?yàn)槠笠约绊嵚上拗疲渲兴N(yùn)含的文化元素并不能直觀地體現(xiàn)出來(lái)。于是就出現(xiàn)了一個(gè)怪現(xiàn)象：能熟記熟背卻不明所以，看似淺顯卻難言其道。 《三字經(jīng)》結(jié)末有一句“我教子，惟一經(jīng)”，由此可知這部書(shū)的主要用途是家庭啟蒙教育。所教的內(nèi)容，是學(xué)習(xí)的必要性、學(xué)習(xí)的順序、學(xué)習(xí)的方法、學(xué)習(xí)的榜樣。而這些內(nèi)容，都是以濃縮提綱的形式呈現(xiàn)的，不加以釋讀，就難以發(fā)揮其功用。 本書(shū)在明末通行版的基礎(chǔ)上，對(duì)《三字經(jīng)》逐字逐句地加以詳解，并充分補(bǔ)充了相關(guān)背景知識(shí)，使讀者一書(shū)在手，即可滿足誦讀《三字經(jīng)》和理解《三字經(jīng)》的兩大訴求。 因此，本書(shū)的受眾不僅包括初學(xué)的稚童，還包括各位學(xué)童家長(zhǎng)，他們都能從中有所受益。

不簡(jiǎn)單的三字經(jīng) 目錄

**講 為什么說(shuō)“茍不教，性乃遷”？ 第二講 孟母三遷是擇校還是擇鄰？ 第三講 養(yǎng)不教真的是父之過(guò)嗎？ 第四講 琢玉和小孩子的學(xué)習(xí)有什么關(guān)系？ 第五講 孔融讓梨于兄是*佳選擇嗎？ 第六講 IQ和EQ哪個(gè)對(duì)于小孩子更重要？ 第七講 “三”這個(gè)數(shù)字對(duì)中國(guó)人有什么重要意義？ 第八講 古時(shí)候春夏秋冬和東南西北是怎么確定的呢？ 第九講 五行的真相究竟是什么？ 第 十 講 六谷六畜與人類(lèi)文明發(fā)展有什么關(guān)系？ 第十一講 國(guó)學(xué)和醫(yī)學(xué)中的七情六欲是一樣的嗎？ 第十二講 九族到底是怎么計(jì)算的？ 第十三講 如何理解人生的十義？ 第十四講 訓(xùn)蒙比開(kāi)蒙、啟蒙更高級(jí)嗎？ 第十五講 《論語(yǔ)》是一部什么樣的書(shū)？ 第十六講 “中庸”這么高端的詞為什么會(huì)淪為貶義詞？ 第十七講 孝為什么是孩子學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)？ 第十八講 《周易》真的有那么難嗎？ 第十九講 《尚書(shū)》里都寫(xiě)了些什么？ 第二十講 孔子為什么要夢(mèng)周公？ 第二十一講 《詩(shī)經(jīng)》是語(yǔ)文課本還是政治課本？ 第二十二講 古代文化中的經(jīng)和子是什么關(guān)系？ 第二十三講 我們要如何學(xué)習(xí)歷史？ 第二十四講 三皇五帝究竟是哪幾位？ 第二十五講 堯舜禹的禪讓是人類(lèi)文明從興起到滅亡的縮影嗎？ 第二十六講 大禹真的是一個(gè)完美無(wú)瑕的圣人嗎？ 第二十七講 你知道輔佐商湯的伊尹是*早的美食家嗎？ 第二十八講 武王伐紂對(duì)后世的影響很大嗎？ 第二十九講 春秋和戰(zhàn)國(guó)有什么不同？ 第三十講 會(huì)趕馬車(chē)的小秦如何在群雄逐鹿中笑到了*后？ 第三十一講 流氓氣質(zhì)是劉邦稱霸的秘密嗎？ 第三十二講 東漢和西漢是兩個(gè)不同的朝代嗎？ 第三十三講 為什么魏蜀吳三國(guó)相爭(zhēng)*后的贏家卻是司馬氏的晉？ 第三十四講 為什么南朝多昏君？ 第三十五講 北朝是成也漢化敗也漢化嗎？ 第三十六講 隋朝的功績(jī)?yōu)楹伪粐?yán)重低估？ 第三十七講 唐朝為什么會(huì)盛極而衰？ 第三十八講 五代是怎么變成武將的天下的？ 第三十九講 宋太祖趙匡胤人生唯一的黑洞是他的弟弟嗎？ 第 四 十講 元朝戰(zhàn)勝南宋是偶然還是必然？ 第四十一講 朱元璋只是一個(gè)成功的地主嗎？ 第四十二講 我們?nèi)绾慰创龤v史上的興衰？ 第四十三講 勤是學(xué)有所成的秘訣嗎？ 第四十四講 窮二代和富二代誰(shuí)更容易有所成就？ 第四十五講 興趣和棍棒哪個(gè)才是孩子更好的老師？ 第四十六講 對(duì)于孩子，學(xué)習(xí)和砍柴放牛哪個(gè)更累？ 第四十七講 小時(shí)候不認(rèn)真學(xué)習(xí)以后一定會(huì)后悔嗎？ 第四十八講 堅(jiān)定的志向?qū)τ诤⒆佑卸嘀匾? 第四十九講 神童可以坐享其成嗎？ 第 五 十 講 女孩子在學(xué)習(xí)上比男孩子有劣勢(shì)嗎？ 第五十一講 童星成年后會(huì)是一片坦途嗎？ 第五十二講 沒(méi)有一技之長(zhǎng)的人能生存嗎？ 第五十三講 功利性地學(xué)習(xí)是可恥的嗎？ 第五十四講 給孩子留足夠的金錢(qián)對(duì)嗎？
展開(kāi)全部

不簡(jiǎn)單的三字經(jīng) 節(jié)選

孟母三遷是擇校還是擇鄰？ 昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。 竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。 這一講講的是古代教育子女很成功的兩個(gè)故事。 **個(gè)故事的主人公是“孟母”，就是“亞圣”孟子的母親。孟軻從一個(gè)頑劣小兒成長(zhǎng)為王師，被后世尊稱為“子”，和他這位嚴(yán)母不無(wú)關(guān)系。嚴(yán)母之嚴(yán)，這一講擷取了兩個(gè)片段。 **個(gè)是“擇鄰處”，又稱“孟母三遷”。擇是提手旁，說(shuō)明這是一個(gè)動(dòng)作。動(dòng)作的依據(jù)是判斷，要從若干類(lèi)似的條件中“擇”出*優(yōu)的一個(gè)。**遷，擇的是墓地附近。擇的依據(jù)，史書(shū)中沒(méi)有詳細(xì)記載。大約是父親早亡，家道衰落，需要一個(gè)低成本的居所。但小孟軻天資聰穎，善觀察，喜模仿，看多了送葬的場(chǎng)面，便回家斬麻披布，哭號(hào)為戲。孟母看到，大為擔(dān)憂，她說(shuō)，這不是小孩子應(yīng)該居住的地方，于是搬家。第二遷，擇的是集市，鄰居是一戶賣(mài)肉的屠家。沒(méi)多久，小孟軻又被這場(chǎng)景熏染，聚物為肉骨，削木為砧板，買(mǎi)賣(mài)為戲。孟母同樣不以這戲?yàn)槿，說(shuō)，這不是小孩子應(yīng)該居住的地方，又搬家。第三遷，擇的是學(xué)宮附近。小孟軻的戲，也隨之變成了對(duì)著先生行禮，晃著腦袋讀書(shū)。這下得到了孟母的認(rèn)可，她說(shuō)，這才是小孩子應(yīng)該居住的地方！于是不再有搬遷的想法。 對(duì)我們現(xiàn)在所生活的環(huán)境來(lái)說(shuō)，搬遷是一件高成本的事，但也不乏為了孩子的學(xué)習(xí)而“三遷”的父母。表面看起來(lái)，這些父母選擇遷居和孟母的所為極為相像，所擇的理想之所都是學(xué)校。而考量一下當(dāng)代“孟母”們“擇”的依據(jù)，還是有些問(wèn)題的。擇校之于擇鄰，境界簡(jiǎn)直不能同日而語(yǔ)。擇校的目標(biāo)是“名！保艿玫降囊嫣幉贿^(guò)是高分和升學(xué)率。而在教育行政化和功利化的背景之下，這樣的“美名”更多的是資源分配不均衡的結(jié)果，并不能體現(xiàn)其真正的教育實(shí)力。另一個(gè)消極的方面是，資源不公，唯一能體現(xiàn)公平的方案就是價(jià)高者得。與爹媽錢(qián)包豐盈程度成反比的是他們的時(shí)間，經(jīng)濟(jì)上的成功者往往會(huì)把教育的責(zé)任更多地推給學(xué)校，那么，現(xiàn)在的學(xué)校是否有足夠的責(zé)任心呢？我們能夠看到的是，如果缺失了家庭教育這一環(huán)，“名！睂W(xué)生的“道德商”往往難以和他們的“得分商”相匹配。 擇鄰的目標(biāo)則是“佳鄰”，而未必是“佳！。家長(zhǎng)要給孩子擇的，是一個(gè)適合孩子健康成長(zhǎng)的綜合環(huán)境。身邊的事、身邊的人，都會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生潛移默化的影響。試想，如果小孟子從墓地學(xué)到的是孝，則孟母未必會(huì)二遷；如果小孟子從集市學(xué)到的是仁，則孟母未必會(huì)三遷；如果小孟子從學(xué)校學(xué)到的是網(wǎng)游斗毆等小混混的勾當(dāng)，則孟母一定會(huì)再遷。 如今的城市，學(xué)校資源不可謂不充足，而“三遷”的成本，則不可謂不高，那么諸位父母要向孟母學(xué)的，就不僅是“擇校”，而是要深思孟母三遷的動(dòng)機(jī)，從而在自己的能力范圍之內(nèi)，幫助孩子擇鄰、擇友。擇的關(guān)鍵有二：一是父母對(duì)是非善惡的判斷；二是父母在與鄰里交往時(shí)，表現(xiàn)的是赤裸裸的功利，還是發(fā)自本心的善。 孟母教子的第二個(gè)故事是“斷機(jī)杼”。這一日，小孟子玩兒心忽起，背著書(shū)包出門(mén)，卻沒(méi)有去學(xué)堂。下午歸家時(shí)卻估算錯(cuò)了時(shí)間，早退了。一向教子頗嚴(yán)的孟母并沒(méi)有責(zé)罰孟軻，而是面沉似水地取下了正在織布的織布機(jī)上的“機(jī)杼”，當(dāng)著孟軻的面，“咔吧”一聲，折斷為兩截。 先解釋一下什么是機(jī)杼。古時(shí)候的織布機(jī)大約是這樣一個(gè)構(gòu)造：機(jī)架的上方是一個(gè)固定的框，所有經(jīng)線的一端都系于其上；經(jīng)線的另一端，則依照奇偶數(shù)分別系于兩根綜（讀作zèng）架上；綜架打開(kāi)，兩組經(jīng)線之間形成一個(gè)梭口，機(jī)杼牽引著緯線橫向穿過(guò)，綜架隨即交換位置，將剛穿過(guò)的緯線固定，同時(shí)形成下一個(gè)梭口。 這下我們明白了，在織布的過(guò)程中，機(jī)杼原來(lái)是如此關(guān)鍵的一個(gè)部件。孟軻的父親早亡，母親織布是家里唯一的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，所以，折斷機(jī)杼實(shí)在是比打屁股更讓孟軻目瞪口呆的舉動(dòng)！ 此時(shí)孟母方才開(kāi)始言語(yǔ)上的“教”，大意是：機(jī)杼折斷，正在紡織的這一匹布就廢掉了；小孩子如果不學(xué)習(xí)、不進(jìn)步，也就像這匹織了一半的布，這臺(tái)失掉了機(jī)杼的織機(jī)，徒有人形，卻是個(gè)一無(wú)用處的廢物！ 孟軻本就穎慧，受了這番形象生動(dòng)的教育，大有所獲。那只被折斷的機(jī)杼此后數(shù)十年一直深深刻在他的腦海中，激勵(lì)著他勤奮地學(xué)習(xí)、思考，直至成為萬(wàn)世敬仰的亞圣。 另一個(gè)教子有方的典范是竇燕山。竇燕山是五代中期后晉時(shí)人，本名竇禹鈞，因?yàn)槭谰友嗌，又被稱作竇燕山。古時(shí)候的人，有姓，有名，有字，有的人還會(huì)給自己取個(gè)號(hào)。如果不是自己取的號(hào)，那就分兩種情況，官家所賜的叫“謚號(hào)”，民間所呼的叫“外號(hào)”。這外號(hào)有好聽(tīng)的，也有不好聽(tīng)的，實(shí)際情況中大約后者要多一些，所以現(xiàn)在一提到外號(hào)，就以為是罵人的，甚至于有的小朋友會(huì)因?yàn)楸蝗×送馓?hào)而大怒，要大打出手，F(xiàn)在我們知道了，外號(hào)只是他人一廂情愿的稱呼而已，不管好壞，倘若你不答應(yīng)，它便與你沒(méi)有絲毫關(guān)系；倘若你有所反應(yīng)，那就無(wú)論你喜不喜歡，它也會(huì)像一個(gè)標(biāo)簽一樣貼在你的身上了。 這位竇燕山之所以名垂青史，是因?yàn)樗约簶?lè)善好施，五個(gè)兒子都科舉及第，高中進(jìn)士，所謂“靈椿一株老，丹桂五枝芳”。 五子登科是許多家長(zhǎng)的理想，卻只有不多的家長(zhǎng)會(huì)深思什么是竇燕山教子的“義方”。對(duì)于“義方”二字，通行的解釋是好的方法。好在哪里呢？義字的繁體寫(xiě)法是“義”，屬于會(huì)意字，上面的羊代表祭祀用的犧牲（犧牲本意不是動(dòng)詞，而是名詞，是指祭祀時(shí)用的豬牛羊等祭物），下面的我像一個(gè)持戈的人。祭祀是神圣的，莊嚴(yán)的，絕對(duì)正確的，值得“我”守護(hù)的。義方之義，所取正是這個(gè)“正”的含義。也有學(xué)者認(rèn)為，義方之義，是指規(guī)范其行為，刈除其惡習(xí)。這一說(shuō)法也很有道理，只是寫(xiě)作“乂方”更為合適（今存《三字經(jīng)》版本混雜，古本或?yàn)閬V方也未可知）。 竇燕山的“義方”，總結(jié)起來(lái)有兩條：一是要求嚴(yán)格，二是以身作則。 對(duì)于一般家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，做到嚴(yán)并不難，對(duì)“格”這一標(biāo)準(zhǔn)就難以拿捏了！案瘛碧o，孩子做不到，必然逆反；“格”太松，孩子輕易完成，也不會(huì)太當(dāng)回事。竇燕山的嚴(yán)格，其秘訣就在于先了解孩子的學(xué)習(xí)能力，然后給出相匹配的標(biāo)準(zhǔn)。做到了是你應(yīng)該的，做不到就要受到責(zé)罰。愚見(jiàn)認(rèn)為，如果“格”定得科學(xué)準(zhǔn)確，這種有懲無(wú)獎(jiǎng)的教育比有些家長(zhǎng)推崇的純鼓勵(lì)式教育更為有效。 竇燕山為人寬厚，卻并不把這些優(yōu)良品德以說(shuō)教的形式抽象地灌輸給孩子，而是自己始終如一、潤(rùn)物無(wú)聲地熏染孩子。 有一次，竇家失竊，同時(shí)有一個(gè)仆人失聯(lián)。案情很明顯，報(bào)官拿人追贓即可。竇燕山卻說(shuō)，此人一向穩(wěn)重，如此輕率，怕是有什么急事吧！偷錢(qián)的仆人聞知，感動(dòng)不已，但又無(wú)力償還，便偷偷把小女綁送竇府抵債。竇燕山將孩子收為養(yǎng)女，視如己出，供其讀書(shū)，為其擇婿。在這個(gè)故事中，竇燕山教會(huì)孩子的是“仁”。 一年的正月初一，竇燕山游延慶寺，出門(mén)看到一個(gè)無(wú)主的布袋，打開(kāi)一看，有數(shù)目不少的金銀。在如此放松的時(shí)日攜帶如此眾多的金銀出門(mén)，失主必有急事。竇燕山便守著這布袋，等候失主。天色將晚，失主依然沒(méi)有出現(xiàn)，竇燕山只好將布袋帶回家中，第二天一早再背回原地等候。時(shí)近正午，有一青年神色焦急地走來(lái)。竇燕山上前詢問(wèn)，青年正是失主，所述失物與布袋內(nèi)相符，于是完璧歸趙。在這個(gè)故事中，竇燕山教會(huì)孩子的是“義”。 當(dāng)今的社會(huì)，節(jié)奏快，競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)，面對(duì)仁義，為人父母者難免會(huì)自己先亂了方寸。不好的示范，不好的情緒，怎么能期望有好的教育效果呢？各位家長(zhǎng)，不如靜下心來(lái)，好好學(xué)習(xí)一下竇燕山的“義方”吧。

不簡(jiǎn)單的三字經(jīng) 作者簡(jiǎn)介

劉琳琳，男，文學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師。原任職于中國(guó)藝術(shù)研究院，現(xiàn)辭職創(chuàng)業(yè)，專事于漢字文化傳播。曾任中央電視臺(tái)《國(guó)寶檔案》專家組成員、數(shù)字電視國(guó)學(xué)頻道總編輯；曾任教于人民大學(xué)、對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)、北京演藝專修學(xué)院、華北科技學(xué)院。 ² 出版專著《宋代傀儡戲研究》（臺(tái)灣花木蘭出版社）、隨筆集《錯(cuò)綺碎錦》（香港開(kāi)元文化出版有限公司）、報(bào)告文學(xué)《螺河奔海流》（中國(guó)文史出版社）。另發(fā)表散文、小說(shuō)近百萬(wàn)字。

  • 主題：

    感覺(jué)很不錯(cuò)的書(shū)，講的東西讓人愿意看，和孩子一起讀更讓他感興趣，印刷也不錯(cuò)，好好看書(shū)，看好書(shū)，邊讀邊思考，你沒(méi)有辜負(fù)書(shū)，書(shū)也不會(huì)辜負(fù)你，就會(huì)有不一樣的收獲，可以聽(tīng)到了生長(zhǎng)的聲音！

    2023/7/23 17:58:49
    讀者:ztw***(購(gòu)買(mǎi)過(guò)本書(shū))
書(shū)友推薦
返回頂部
中圖網(wǎng)
在線客服