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印度佛教史

出版社：北京聯(lián)合出版公司出版時(shí)間：2018-10-08
開本： 16開 頁(yè)數(shù)： 624
中 圖 價(jià):¥96.0(7.5折) 定價(jià)  ¥128.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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印度佛教史 版權(quán)信息

  • ISBN：9787559621535
  • 條形碼：9787559621535 ; 978-7-5596-2153-5
  • 裝幀：精裝本
  • 冊(cè)數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

印度佛教史 本書特色

本書是“學(xué)術(shù)性的佛教研究”的經(jīng)典之作，為初學(xué)者了解印度佛教的完美入門書，亦為廣大佛學(xué)研習(xí)者和愛好人士的**指南。

印度佛教史 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《印度佛教史》一書是卓越的日本佛教學(xué)者平川彰先生論述印度佛教的通史類著作，內(nèi)容詳盡，敘述簡(jiǎn)潔，廣泛綜合東西方印度佛教研究成果。其論理分明，剖析層層深入，很大程度上恢復(fù)了印度佛教的歷史概貌，令讀者耳目一新。本書是“學(xué)術(shù)性的佛教研究”的經(jīng)典之作，為初學(xué)者了解印度佛教的完美入門書，亦為廣大佛學(xué)研習(xí)者和愛好人士的**指南。

印度佛教史 目錄

序一  平川彰及其《印度佛教史》 …………………………… 1

序二  鑒往知來，學(xué)習(xí)佛陀的人間關(guān)懷

溯源窮流，發(fā)揮菩薩之人本精神 ……………………… 5

譯者序  ………………………………………………………… 10

自序  …………………………………………………………… 14

縮寫表  ………………………………………………………… 16

前言  ……………………………………………………………… 1

**章　原始佛教 ……………………………………………… 1

**節(jié)　佛教以前的印度　2

第二節(jié)　佛陀時(shí)代的思想界　4

第三節(jié)　佛陀的生涯　9

第四節(jié)　教理　25

第五節(jié)　教團(tuán)組織　42

第六節(jié)　原始經(jīng)典的成立　49

第七節(jié)　教團(tuán)的發(fā)展與分裂　55

第八節(jié)　阿育王的佛教　71

第二章　部派佛教 …………………………………………… 79

**節(jié)　部派教團(tuán)的分裂與發(fā)展　80

第二節(jié)　阿毗達(dá)磨文獻(xiàn)　99

第三節(jié)　阿毗達(dá)磨的法的體系　111

第四節(jié)　世界的成立與業(yè)感緣起　134

第五節(jié)　業(yè)與無表色　143

第六節(jié)　煩惱的斷盡與修行的進(jìn)展　151

第三章　初期大乘佛教……………………………………… 167

**節(jié)  阿育王以后的教團(tuán)發(fā)展　168

第二節(jié)  貴霜時(shí)代的大乘經(jīng)典　188

第三節(jié)  大乘佛教的源流　195

第四節(jié)  初期大乘經(jīng)典的思想　211

第五節(jié)  初期大乘佛教的思想與實(shí)踐　228

第四章　后期大乘佛教……………………………………… 241

**節(jié)  教團(tuán)的興衰　242

第二節(jié)　龍樹與中觀派　258

第三節(jié)  第二期的大乘經(jīng)典　278

第四節(jié)  瑜伽行派的成立　295

第五節(jié)　唯識(shí)的教理　312

第六節(jié)　如來藏思想　342

第七節(jié)　中觀派的發(fā)展　359

第八節(jié)　瑜伽行派的發(fā)展　378

第九節(jié)　佛教邏輯學(xué)的展開　392

第五章　秘密佛教 …………………………………………… 425

**節(jié)　秘密佛教的意義　426

第二節(jié)　原始佛教時(shí)代的秘密思想　429

第三節(jié)　從大乘佛教到密教　438

第四節(jié)　純正密教的成立　451

第五節(jié)　中期與后期的密教　471

后記  …………………………………………………………… 493

校對(duì)者記  ……………………………………………………… 495

索引  …………………………………………………………… 501

出版后記  ……………………………………………………… 591

展開全部

印度佛教史 節(jié)選

印度佛教是什么





佛教是起源于印度、發(fā)展于印度的宗教，所以似無特地稱為印度佛教的必要。后來佛教越過印度邊境，擴(kuò)展至全亞洲，而發(fā)展出南傳佛教、西藏佛教、中國(guó)佛教、日本佛教等各具特色的佛教。這些佛教的發(fā)展?jié)B入了各地域的民族與風(fēng)土的特色；相較之下，印度佛教也有其他佛教所未見的特色，所以就有了“印度佛教”之稱。印度佛教相較于中國(guó)或日本佛教，由于氣候風(fēng)土不同，因此在修行生活上有很大的差異。修行生活既然不同，理所當(dāng)然地也反映在教理上。就這一點(diǎn)而言，南傳佛教（錫蘭、緬甸、泰國(guó)佛教）的氣候風(fēng)土與印度本土相似，因此南傳佛教與印度佛教在生活方面有很多類似的地方。總之，如果是以地域來區(qū)分，則對(duì)于佛教全體可見的共通普遍性，及各個(gè)地域的佛教所具有的特殊性，似乎非加以闡明清楚不可。在此想先簡(jiǎn)單地概觀印度佛教與中國(guó)或日本佛教相異的特殊性格。

佛教是由釋尊（釋迦牟尼、喬達(dá)摩·悉達(dá)多）于公元前 5 世紀(jì)開創(chuàng)的宗教。釋尊出生在北印度靠近尼泊爾的釋迦國(guó)，出家后來到中印度恒河南岸地區(qū)的摩竭陀國(guó)，然后在此地修行，在 35 歲時(shí)得到佛陀（覺悟的人）的自覺。他將這一自覺表達(dá)為“覺悟不死”，也表明“發(fā)現(xiàn)了自苦解脫之道”。人生中雖有種種的苦，但對(duì)死的怖畏是其中*嚴(yán)重的，因此覺悟了解決人生苦惱的真理，才以“覺悟不死”來表現(xiàn)。這里顯示出一種確信：即使佛陀的身體在 80 歲時(shí)消滅，心也與永恒的真理合一。無論如何，既然人生的苦惱是人永遠(yuǎn)的課題，在對(duì)這些課題的回應(yīng)中，由苦解脫之道顯然擁有*深的普遍性，因此佛教能一直流傳到現(xiàn)代。但若是如此，為什么佛教在印度卻滅亡了呢？

公元前 5 世紀(jì)起源于中印度的佛教，在佛陀入滅之際，還只不過是流行于中印度的地方教團(tuán)而已。此后，經(jīng)由佛教弟子的努力，首先傳播至西方及南方。在公元前 3 世紀(jì)的阿育王時(shí)代，因阿育王的皈依，佛教急速地?cái)U(kuò)展于全印度。但是隨著教團(tuán)的擴(kuò)大、人數(shù)的增加，對(duì)于教理的解釋或戒律的實(shí)踐，在教團(tuán)內(nèi)產(chǎn)生了對(duì)立的意見，原始佛教教團(tuán)分裂為兩派，然后成立了進(jìn)步的大眾部與保守的上座部。其后，兩者皆發(fā)生了枝末分裂，因此*后出現(xiàn)許多部派教團(tuán)，進(jìn)入所謂的部派佛教時(shí)代。一般傳說部派分裂成十八部或二十部，但根據(jù)碑文，可以知道有二十部以上的部派名稱。其中，上座部系的上座部、說一切有部、正量部、經(jīng)量部，大眾部系的大眾部等占有優(yōu)勢(shì)。在公元前后之際大乘佛教興起時(shí)，被大乘攻擊的“小乘佛教”，主要似乎是說一切有部。說一切有部不只是教團(tuán)勢(shì)力強(qiáng)大，同時(shí)在教理上也提出一套卓越的體系，擁有能與大乘佛教相抗衡的出色教理。

總之，佛教分裂成許多部派，而且各個(gè)部派皆被公認(rèn)是佛教，這是由于佛教本來就重視個(gè)人的自由思考和覺悟的緣故。也就是說，佛教是一個(gè)自覺的宗教。在《文殊問經(jīng)》里曾解釋部派佛教的分裂：有二十位佛的真子解釋佛陀的教法，解釋雖有分歧，但全都在傳承佛陀的真正的教法。（譯者按：原經(jīng)文作“未來我弟子有二十部能令諸法住，二十部者并得四果，三藏平等無上中下，譬如海水無有異味，如人有二十子，真實(shí)如來所說”。）而在《南海寄歸內(nèi)法傳》中，亦有將金杖折為十八段的譬喻，認(rèn)為即使分為十八部，佛教的本質(zhì)并未改變。而部派佛教能這樣互相認(rèn)定其他部派同樣是佛教，是佛教并非立足于盲目信仰的緣故；這點(diǎn)固然是佛教出眾的特色，但卻同時(shí)也是使教團(tuán)容易出現(xiàn)異說，進(jìn)而使佛教的主體性削弱的理由之一。佛滅五百年后左右，順應(yīng)時(shí)代的大乘佛教雖然興起，但其中卻含有種種原始佛教中所未見的雜質(zhì)。當(dāng)然佛陀的精神既未失卻，依不同的觀點(diǎn)，也可以說大乘佛教適應(yīng)新時(shí)代， 能依時(shí)代而善加活用佛陀精神；但是如果著迷于那些雜質(zhì)，于時(shí)代再次轉(zhuǎn)變之時(shí)，則有使佛陀的思想變得極為稀薄的危險(xiǎn)性。

亦即在大乘佛教中，剛開始時(shí)咒術(shù)的成分很大，這是為了回應(yīng)民眾的宗教要求，而有不得已之處。在《般若經(jīng)》里則強(qiáng)調(diào)，受持《般若經(jīng)》能免除危難，而稱《般若經(jīng)》為大明咒、大神咒；《法華經(jīng)》中也宣稱信仰觀音菩薩能免除災(zāi)害。與此相關(guān)的是，大乘經(jīng)典中陀羅尼的信仰增大了。這種咒術(shù)的成分在大乘佛教中漸漸取得優(yōu)勢(shì)，而自公元 6 世紀(jì)左右起，密教逐漸興盛。密教雖然也是佛教的一種，但其表相的儀禮與印度教幾乎沒什么兩樣，因此若忘卻了根本精神，只重視表相的儀禮的話，密教會(huì)完全消解于印度教之中。印度教與密教同為印度的宗教，所以二者在印度較容易融合。相形之下，中國(guó)佛教、日本佛教、南傳佛教等，則是移植到不同國(guó)土的佛教，因此印度的東西，乃至佛教的本質(zhì)，并不容易與當(dāng)?shù)氐奈幕诤，結(jié)果是佛教的特色被顯著化，反而保存了下來。這在比較中國(guó)或日本的密教與印度的密教時(shí)，也可以說得通。中國(guó)或日本的密教中，在表相的印度教儀式背后，佛教的空觀思想成為支柱， 因此密教并不失佛教的本質(zhì)。但是在印度，佛教不斷地密教化，進(jìn)而印度教化，結(jié)果終于完全失去了密教之所以是佛教的特征。

初期的大乘佛教，除了《般若經(jīng)》《法華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》等之外，也包含了阿彌陀佛的信仰等，是極為多彩的宗教。之后約自公元 2 世紀(jì)左右起，將這些經(jīng)典加以理論化，且立足于空觀的中觀派成立了。但由于一開始并沒有與它相對(duì)的第二個(gè)學(xué)派，所以并未特別稱之為中觀派，這個(gè)名稱的產(chǎn)生，應(yīng)是在瑜伽行派興起之后才有的。瑜伽行派在中觀派百年之后成立，立足于唯識(shí)思想。自此之后數(shù)百年間，是這兩個(gè)學(xué)派并立的時(shí)代，但是在瑜伽行派興起之前，宣說唯識(shí)思想及如來藏思想的經(jīng)典，即《解深密經(jīng)》《如來藏經(jīng)》《勝鬘經(jīng)》《涅槃經(jīng)》等，已經(jīng)著述流傳。而中觀、瑜伽兩學(xué)派并立的同時(shí)也互相影響，隨著時(shí)代的變遷互相融合，期間兩者也一起密教化了。另外，在大乘佛教興起之后，部派佛教也很興盛，這由公元 5 世紀(jì)初朝禮印度的法顯的《佛國(guó)記》，或 7 世紀(jì)前半留學(xué)印度的玄奘的《大唐西域記》，及繼踵其后的義凈的《南海寄歸內(nèi)法傳》等書的記載可以明白。而且不論任何時(shí)代，部派佛教都較大乘佛教占優(yōu)勢(shì)。特別是義凈（公元 635—713 年）停留印度時(shí)，大乘佛教與小乘佛教間的區(qū)別變得相當(dāng)含糊，似乎極為融合，由這時(shí)起，密教急速地盛行？傊，大小乘都已密教化，而隨著印度教的興盛與回教徒攻入印度，佛教失去了原有勢(shì)力。至 12 世紀(jì)末超巖寺（ ?rī-vikram?ilā，或作超戒寺〔 Vikrama?īla〕）被回教徒燒毀后，佛教就從印度滅亡了。但佛教也并非完全滅亡，其后仍繼續(xù)存于孟加拉地區(qū)，現(xiàn)在東孟加拉地區(qū)還存有少數(shù)自古以來的佛教徒。

總之，在回教徒攻入印度以后，印度教仍維持龐大的勢(shì)力，而耆那教的信徒雖少，但卻從未滅亡。相對(duì)地，一時(shí)有“佛教印度”之稱而遍及印度全境的佛教，其滅亡的理由為何？

如上所述，使佛教教理漸漸變質(zhì)的*大理由，是佛教并未排斥和打擊其所確立的固有教義以外的種種見解；但這絕不意味這是不正確的。

因?yàn)楦魅说哪芰Σ煌，時(shí)代也不同，故順應(yīng)時(shí)機(jī)而宣說不同的法；從這一點(diǎn)看來，也可以說釋尊的教法完成其使命，而在某個(gè)時(shí)候消滅，這種時(shí)機(jī)的到來是不可避免的。在佛教教團(tuán)之中，自古即有正法滅時(shí)，或有正、像、末三時(shí)的看法等，即是反映這種觀點(diǎn)。

但并非只有佛教沒有嚴(yán)格地宣傳其教義，印度教也是一樣。印度教的代表圣典《薄伽梵歌》（ Bhagavad Gītā，神之歌），即可予以相當(dāng)自由的解釋。印度教并未嚴(yán)格建立教義，故而佛教在印度的消滅，應(yīng)當(dāng)也有其他理由，其中一大理由在于佛教否定了“梵我”（ātman， アートマン）。佛教從原始佛教以來即主張“無我”，這與印度傳統(tǒng)的梵我宗教對(duì)立。梵我的存在與輪回思想有密切的關(guān)系，而輪回思想可說已成為印度人的血肉，所以佛教在印度也接受輪回思想，基于輪回思想發(fā)展教理。然而釋尊的佛教并非不認(rèn)同輪回思想，當(dāng)然也并非與輪回思想相矛盾，因?yàn)樗^自苦得解脫是意味著，生存若是輪回的，則是要自此生存的輪回中解脫出來，所以佛教沒有積極地抨擊輪回的必要。因此輪回思想雖也流入佛教中，但佛陀的目的卻是自輪回中解脫。

不過，如果認(rèn)同輪回思想，則須有輪回的主體。因此在佛教里，一邊說無我，同時(shí)也須認(rèn)定輪回的主體與梵我是不同的形態(tài)。唯識(shí)思想的阿賴耶識(shí)、如來藏思想的如來藏或佛性等，都是與梵我極為類似的觀念。而部派佛教中主張機(jī)械式無我的說一切有部也逐漸失去勢(shì)力，主張某種“我”（ātman）的補(bǔ)特伽羅（pudgala ふとがら , 人我）之正量部，其勢(shì)力在后代變得非常強(qiáng)盛。這些可以由玄奘或義凈的旅行記得知。比起說一切有部，那時(shí)正量部更盛行于印度全境。佛教在初興而充滿朝氣的時(shí)代，曾強(qiáng)力主張無我或空的思想，但隨著時(shí)代變遷，在教理產(chǎn)生變化當(dāng)中， 漸漸與梵我思想同化，然后佛教在印度就失去了勢(shì)力。佛教本來不是梵我說，這是佛教在印度滅亡的一大理由。同時(shí)，印度佛教是與輪回思想結(jié)合的佛教，這一點(diǎn)是印度佛教的特色。中國(guó)或日本佛教都是印度佛教的移植，所以表面上雖然接受輪回思想，但本質(zhì)上并不是以輪回思想為主體的佛教，因?yàn)橹袊?guó)人或日本人自古以來的靈魂觀并不是基于輪回思想而有的。當(dāng)然關(guān)于這一點(diǎn)似有必要更加詳細(xì)地論述，不過由于偏離主題所以省略。在此只指出兩點(diǎn)：佛教的目的是“自苦解脫”，與印度佛教是輪回思想的佛教。



出版后記

《印度佛教史》，原著由東京春秋社出版，于 1974 年、1979 年分別出版了上、下兩冊(cè)。臺(tái)灣商周出版社引進(jìn)版權(quán)后，聘請(qǐng)東京大學(xué)印度哲學(xué)研究所的莊昆木先生進(jìn)行了中文翻譯。

現(xiàn)在，非常榮幸，后浪出版公司能將這本由日本卓越的佛教學(xué)者平川彰先生所寫作的印度佛教通史帶給中國(guó)大陸的讀者。后浪出版公司本次出版，引進(jìn)的是臺(tái)灣商周出版社 2004 年第二版的版本。該譯本忠實(shí)于原著，譯文簡(jiǎn)潔，譯者具有相關(guān)的專業(yè)背景。另外，此次出版，還聘請(qǐng)了陳志遠(yuǎn)博士對(duì)日文原版、英文版和臺(tái)版等版本做了校對(duì)，力求盡可能地以專業(yè)、完善的面貌面世。

莊先生的譯文多承留了日文原文中的漢字，如「忍可」「途中」「成立」，還有一些佛學(xué)術(shù)語(yǔ)，如「止住」 等，這些詞匯淵源有自，與中國(guó)古典文化、佛教文化聯(lián)系緊密，耐人尋味，或已成為譯者的語(yǔ)言文字風(fēng)格，本版一并存留。但是個(gè)別譯詞可能與中國(guó)大陸讀者一般的語(yǔ)言文字習(xí)慣相齟齬，如“それぞれ”譯作“個(gè)別”——雖然“個(gè)別”一詞在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第六版）中有“（1）副詞：?jiǎn)蝹(gè)兒；各個(gè)；（2）形容詞：極少數(shù)；少有”兩個(gè)義項(xiàng)，這里應(yīng)取“各個(gè)”的意義解。此外，對(duì)同一原文譯者根據(jù)不同的語(yǔ)境采取了不同的譯法，或如“罽賓”“迦濕彌羅”“克什米爾”，“型態(tài)”“形態(tài)”等，也請(qǐng)讀者留意。

在整體保留譯者的文風(fēng)的基礎(chǔ)上，為了便于讀者更好地理解原意，校對(duì)者及編者在正文和注釋中作注、下按語(yǔ)等。書中個(gè)別見仁見智之處，編者注出了原文，或在正文中，以“「 」 ” 等標(biāo)注出日文原文，供讀者理解并做進(jìn)一步的思考？傮w來說，本版譯文的特點(diǎn)，是在尊重著者原意的基礎(chǔ)上，基本保留譯者的譯文風(fēng)格。

本書的編輯歷時(shí)大半年，在編輯過程中得到了校對(duì)者陳志遠(yuǎn)先生和同行友人的諸多幫助，特別要感謝郎旭冉女士，在日語(yǔ)原文的問題方面給予了慷慨的指教。由于編者佛學(xué)素養(yǎng)、日語(yǔ)水平有限，難免存在錯(cuò)漏，敬請(qǐng)讀者朋友不吝指正。

本書中，注釋中的日本人名、書名與文章名等，均用日文的漢字；參考書目一般以日文和英文原文著錄。另外，為了讀者檢閱日文原版書時(shí)方便，本書作了邊碼標(biāo)注出原版書的對(duì)應(yīng)頁(yè)碼。由于原書采取的節(jié)后注的形式在本次出版中改為置入正文中的對(duì)應(yīng)位置，故原書節(jié)后注的頁(yè)碼在本版中無法標(biāo)注，這部分的邊碼會(huì)出現(xiàn)不連貫等現(xiàn)象，亦請(qǐng)讀者注意。

印度佛教史 相關(guān)資料

檢讀這部著作，我們大體可以窺見近百年來國(guó)際學(xué)術(shù)界在“印度佛教”領(lǐng)域內(nèi)，所注重的是哪些層面，所解決的又有哪些問題。如果我們能再注意每章所附的注釋說明，則更能加強(qiáng)我們對(duì)印度佛教研究史的認(rèn)識(shí)。作者在通史體裁的運(yùn)用上，可以說掌握得頗為得心應(yīng)手。這部書能譯介到漢傳佛教學(xué)術(shù)界是值得贊嘆的。

——臺(tái)灣佛光人文社會(huì)學(xué)院 藍(lán)吉富教授



《印度佛教史》以“原始佛教”“部派佛教”“初期大乘佛教”“后期大乘佛教”“密教”等五章，來論述印度佛教源流之生滅，令鑒往知來；并探究佛陀本懷與宗派發(fā)展，使本末有序。此書各種議題考名責(zé)實(shí)，參考資料巨細(xì)靡遺，內(nèi)容條理分明，文筆深入淺出，不僅是學(xué)者專家之參考必備，也是初學(xué)大眾的入門指南。本書是我研究生時(shí)期的佛學(xué)研究啟蒙書，乃至今日身為教授，也常置于案頭，以便教學(xué)與研究！队《确鸾淌贰访貒(guó)際，是學(xué)術(shù)界經(jīng)典之作。

——惠敏法師

印度佛教史 作者簡(jiǎn)介

平川彰（1915—2002），日本愛知縣人，著名佛教研究學(xué)者。畢業(yè)于東京大學(xué)文學(xué)部印度哲學(xué)梵文學(xué)科，專攻印度哲學(xué)與佛教學(xué)。后致力于原始佛教、阿毗達(dá)磨佛教、大乘佛教、戒律的研究。歷任東京大學(xué)、早稻田大學(xué)、國(guó)際佛教學(xué)大學(xué)院等校教授，1993年成為日本最高學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)—學(xué)士院會(huì)員。平川彰先生在1959年以《律藏的研究》一書獲文學(xué)博士學(xué)位。他的其他主要著作包括《原始佛教的研究》《初期大乘佛教的研究》《大乘起信論》《印度、中國(guó)、日本佛教通史》《印度佛教史》等多種著述、譯作和論文，有《平川彰著作集》（全17卷）行世。

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