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敦煌莫高窟索義辯窟研究

敦煌莫高窟索義辯窟研究

作者：李金娟著
出版社：甘肅教育出版社出版時(shí)間：2018-07-01
開本： 23cm 頁(yè)數(shù)： 412頁(yè)
本類榜單：歷史銷量榜
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敦煌莫高窟索義辯窟研究 版權(quán)信息

  • ISBN：9787542341099
  • 條形碼：9787542341099 ; 978-7-5423-4109-9
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>>

敦煌莫高窟索義辯窟研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　敦煌莫高窟第12窟窟主為晚唐沙州釋門都法律索義辯，窟內(nèi)除塑像為清代重妝外，原有壁畫保存基本完好，繪制年代大致在唐咸通十年（869）前后。無(wú)論是壁畫的內(nèi)容和布局，還是石窟所蘊(yùn)含的宗教與世俗意義，該窟在晚唐石窟中都具有一定的代表性。《敦煌莫高窟索義辯窟研究/敦煌與絲綢之路石窟藝術(shù)叢書》在已有研究成果的基礎(chǔ)上，充分借鑒考古學(xué)的研究方法，結(jié)合圖像學(xué)和功能學(xué)等學(xué)科的研究理論，以分析圖像結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，深入解讀其中的佛教義理與世俗意義，進(jìn)而探求該窟的設(shè)計(jì)思想與功能。

敦煌莫高窟索義辯窟研究 目錄

緒論
一、研究的對(duì)象及意義
二、索義辯窟概況
三、研究史回顧
四、研究思路與研究方法

**章 索義辯窟營(yíng)建的歷史文化背景
**節(jié) 敦煌索氏與歸義軍政權(quán)的建立
一、索氏家族在敦煌的活動(dòng)
二、敦煌索氏與歸義軍政權(quán)
三、索義辯其人
第二節(jié) 收復(fù)涼州之后的敦煌石窟營(yíng)建
一、涼州之戰(zhàn)的背景
二、涼州之戰(zhàn)后的敦煌石窟營(yíng)建
第三節(jié) 歸義軍時(shí)期敦煌報(bào)恩窟的流行與索義辯窟的營(yíng)建
一、敦煌報(bào)恩窟營(yíng)建的興起
二、歸義軍時(shí)期的“忠孝”之風(fēng)與報(bào)恩窟營(yíng)建的流行
三、從《大唐沙州釋門索法律義辯和尚修功德記碑》
看索義辯窟的營(yíng)建

第二章 主室西壁及窟頂圖像
**節(jié) 龕內(nèi)屏風(fēng)畫
一、《報(bào)恩經(jīng)·對(duì)治品》
二、《金光明*勝王經(jīng)·舍生品》
三、《報(bào)恩經(jīng)·惡友品》
四、《佛本行經(jīng)變》
第二節(jié) 龕外文殊像與普賢像
一、文殊、普賢信仰
二、文殊與普賢的圖像發(fā)展
三、索義辯窟文殊像與普賢像
第三節(jié) 窟頂千佛與四方佛
一、千佛信仰與圖像
二、四方佛說(shuō)法圖
三、四方佛與千佛
第四節(jié) 西龕、窟頂圖像與主尊之關(guān)聯(lián)
一、龕內(nèi)圖像的設(shè)計(jì)
二、龕外圖像與主尊
三、窟頂圖像與主尊

第三章 主室東壁的圖像與設(shè)計(jì)
**節(jié) 東壁門上索奉珍夫婦供養(yǎng)像及相關(guān)問(wèn)題
一、索奉珍夫婦供養(yǎng)像
二、東壁門上供養(yǎng)像的圖像分析
三、往生凈土：東壁門上供養(yǎng)像與南北壁
圖像設(shè)計(jì)之關(guān)聯(lián)
第二節(jié) 門南《報(bào)恩變》
一、《報(bào)恩變》相關(guān)經(jīng)典與圖像發(fā)展
二、索義辯窟《報(bào)恩變》情節(jié)釋讀
三、索義辯窟《報(bào)恩變》之特點(diǎn)及相關(guān)問(wèn)題
第三節(jié) 門北《維摩變》
一、《維摩變》相關(guān)經(jīng)典與圖像發(fā)展
二、索義辯窟《維摩變》情節(jié)釋讀
三、索義辯窟《維摩變》之特點(diǎn)及相關(guān)問(wèn)題
第四節(jié) 報(bào)四恩之至德：東壁的設(shè)計(jì)思想
一、報(bào)恩與孝親：東壁門上供養(yǎng)像的意義
二、報(bào)親恩與報(bào)君恩：《報(bào)恩變》與《維摩變》的組合
三、東壁與西龕的呼應(yīng)

第四章 主室南北壁圖像
**節(jié) 南壁《法華變》
一、《法華變》相關(guān)經(jīng)典與圖像發(fā)展
二、索義辯窟《法華變》圖像情節(jié)釋讀
三、索義辯窟《法華變》之特點(diǎn)
第二節(jié) 南壁《西方凈土變》
一、《西方凈土變》相關(guān)經(jīng)典與圖像發(fā)展
二、索義辯窟《西方凈土變》情節(jié)釋讀
三、索義辯窟《西方凈土變》之特點(diǎn)
第三節(jié) 南壁《彌勒變》
一、《彌勒變》相關(guān)經(jīng)典與圖像發(fā)展
二、索義辯窟《彌勒變》情節(jié)釋讀
三、索義辯窟《彌勒變》之特點(diǎn)
第四節(jié) 北壁《華嚴(yán)變》
一、《華嚴(yán)變》相關(guān)經(jīng)典與圖像發(fā)展
二、索義辯窟《華嚴(yán)變》情節(jié)釋讀
三、索義辯窟《華嚴(yán)變》之特點(diǎn)及相關(guān)問(wèn)題
第五節(jié) 北壁《東方藥師凈土變》
一、《東方藥師凈土變》相關(guān)經(jīng)典與圖像發(fā)展
二、索義辯窟《東方藥師凈土變》情節(jié)釋讀
三、索義辯窟《東方藥師凈土變》之特點(diǎn)
第六節(jié) 北壁《天請(qǐng)問(wèn)變》
一、《天請(qǐng)問(wèn)變》相關(guān)經(jīng)典與圖像發(fā)展
二、索義辯窟《天請(qǐng)問(wèn)變》情節(jié)釋讀
三、索義辯窟《天請(qǐng)問(wèn)變》之特點(diǎn)

第五章 主室南北壁的布局與設(shè)計(jì)思想
**節(jié) 主室南北壁以東、西方凈土為主導(dǎo)的三組經(jīng)變
一、《西方凈土變》與《東方藥師凈土變》
二、《法華變》與《華嚴(yán)變》
三、《彌勒變》與《天請(qǐng)問(wèn)變》
四、以東、西方變?yōu)橹鲗?dǎo)的南北壁經(jīng)變布局
第二節(jié) 華嚴(yán)凈土：主室南北壁與西龕設(shè)計(jì)之關(guān)聯(lián)
一、華嚴(yán)與凈土的交涉
二、華嚴(yán)凈土造像的發(fā)展
三、索義辯窟南北壁與西龕之關(guān)聯(lián)

第六章 前室索義辯出行圖及相關(guān)問(wèn)題研究
**節(jié) 索義辯出行圖內(nèi)容辨析
一、鼓吹樂(lè)隊(duì)
二、儀仗
三、供養(yǎng)隊(duì)伍
四、供養(yǎng)人像列
第二節(jié) 索義辯出行圖出現(xiàn)緣由
一、歸義軍初期敦煌僧官地位的提高
二、索氏家族在敦煌的地位
三、報(bào)恩思想的流行對(duì)石窟營(yíng)建的影響
第三節(jié) 索義辯出行圖相關(guān)問(wèn)題
一、出行圖是權(quán)利地位的象征
二、由索義辯出行圖看敦煌僧官與世俗家族的關(guān)系

結(jié)語(yǔ)
附錄一 大唐沙州釋門索法律義辯和尚修功德記碑唐悟真撰
附錄二 莫高窟主室南北壁對(duì)應(yīng)表（隋代以后）
參考文獻(xiàn)
圖版目錄
后記
展開全部

敦煌莫高窟索義辯窟研究 節(jié)選

　　《敦煌莫高窟索義辯窟研究/敦煌與絲綢之路石窟藝術(shù)叢書》：　　佛教傳人以前，“敬天法祖”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主要信仰內(nèi)容，信仰崇拜主要是以祭祀祖先來(lái)實(shí)現(xiàn)的。周代行宗法制，宗廟就已出現(xiàn)，如《禮記·王制》載：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。士一廟，庶人祭于寢！蔽鳚h時(shí)厚葬之風(fēng)盛行，出現(xiàn)墓祠，如武帝時(shí)任大司馬大將軍的霍光，去世后漢宣帝為其“發(fā)三和卒穿復(fù)土，起冢祠堂”。②《鹽鐵論·散不足篇》載：“今富者積土成山，列樹成林。臺(tái)榭連閣，集觀增樓；中者祠堂屏閣，垣闕罘恩。”③到東漢時(shí)，在墓前營(yíng)建祠堂之風(fēng)更盛，墓祠成為祀祖、展現(xiàn)身份地位、凝聚族人的標(biāo)志性場(chǎng)所。佛教傳人中原后，即出現(xiàn)墓祠與佛教寺院相結(jié)合以追悼、祭祀亡者及祖先的習(xí)俗。如《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》載：“白馬寺，漢明帝所立也。佛人中國(guó)之始。……明帝崩，起祗洹（精舍）于陵上。自此以后，百姓塜上或作浮屠焉！雹苊耖g在陵墓建佛寺的具體事例，南北朝就已出現(xiàn)，《宋書·蕭惠開傳》載：“（蕭惠開）丁父艱，居喪有孝性，家素事佛，凡為父起四寺，……京口墓亭，名日禪亭寺……”禪亭寺建于墓亭，可能就是墓葬與佛寺的結(jié)合。隋唐時(shí)，墓葬與佛寺結(jié)合的情形更為普遍。隋煬帝曾于秦陵、莊陵造寺。唐代昭陵（太宗）、建陵（肅宗）也建有寺院。（D高宗在趙州象城縣先祖的建初陵（李淵的高祖李熙“宣皇帝”的陵墓）、啟運(yùn)陵（李淵的曾祖李天錫“光皇帝”的陵墓，一度改稱“延光陵”）的塋域建造“光業(yè)寺”。寺中有李淵祖父李虎的玉石雕像，可知高宗建寺的目的是為先祖薦亡。②　　佛教與中國(guó)喪葬、祭祀文化之間的相互滲透還表現(xiàn)在如盂蘭盆會(huì)、七七齋、百日齋等祭親禮俗上。關(guān)于盂蘭盆會(huì)，已多有學(xué)者研究。目連救母故事所倡揚(yáng)報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的主張一人中國(guó)本土，就與中國(guó)儒家孝道觀融為一體，被中國(guó)人所接受，經(jīng)加工、改造后成為中國(guó)祭祀祖先、追薦亡靈的禮俗之一。北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)》對(duì)此有較為清楚的闡釋。顏氏告其后人曰：“四時(shí)祭祀，周、孔所教，欲人勿死其親，不忘孝道也，求諸內(nèi)典，則無(wú)益焉！彼谕訉O在他去世后“若報(bào)罔極之德，霜露之悲，有時(shí)齋供，及七月半盂蘭盆，望于汝也！雹邸捌咂啐S”則是指亡者去世后每隔七日，舉辦齋會(huì)，請(qǐng)僧行道轉(zhuǎn)經(jīng)，以追薦亡靈。如北魏孝明帝神龜元年，胡太后之父胡國(guó)珍去世，從“始薨至七七，皆為設(shè)千僧齋，令七人出家；百日設(shè)萬(wàn)人齋，二七人出家”。④于這些薦亡儀式的流行，對(duì)人們祭祀及追薦亡親的方式產(chǎn)生影響！斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》記載隋文帝開皇二年八月，下詔為北周末年在相州為鄴城戰(zhàn)役陣亡的敵我雙方將士建寺薦福，度僧為之超度。⑤《舊唐書》卷二《太宗紀(jì)》載：“（貞觀三年）癸丑，詔建義以來(lái)交兵之處，為寺院。（D高宗在趙州象城縣先祖的建初陵（李淵的高祖李熙”宣皇帝“的陵墓）、啟運(yùn)陵（李淵的曾祖李天錫”光皇帝“的陵墓，一度改稱”延光陵“）的塋域建造”光業(yè)寺“。寺中有李淵祖父李虎的玉石雕像，可知高宗建寺的目的是為先祖薦亡。②　　佛教與中國(guó)喪葬、祭祀文化之間的相互滲透還表現(xiàn)在如盂蘭盆會(huì)、七七齋、百日齋等祭親禮俗上。關(guān)于盂蘭盆會(huì)，已多有學(xué)者研究。目連救母故事所倡揚(yáng)報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的主張一人中國(guó)本土，就與中國(guó)儒家孝道觀融為一體，被中國(guó)人所接受，經(jīng)加工、改造后成為中國(guó)祭祀祖先、追薦亡靈的禮俗之一。北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)》對(duì)此有較為清楚的闡釋。顏氏告其后人曰：“四時(shí)祭祀，周、孔所教，欲人勿死其親，不忘孝道也，求諸內(nèi)典，則無(wú)益焉！彼谕訉O在他去世后“若報(bào)罔極之德，霜露之悲，有時(shí)齋供，及七月半盂蘭盆，望于汝也！雹邸捌咂啐S”則是指亡者去世后每隔七日，舉辦齋會(huì)，請(qǐng)僧行道轉(zhuǎn)經(jīng)，以追薦亡靈。如北魏孝明帝神龜元年，胡太后之父胡國(guó)珍去世，從“始薨至七七，皆為設(shè)千僧齋，令七人出家；百日設(shè)萬(wàn)人齋，二七人出家”。④于這些薦亡儀式的流行，對(duì)人們祭祀及追薦亡親的方式產(chǎn)生影響！斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》記載隋文帝開皇二年八月，下詔為北周末年在相州為鄴城戰(zhàn)役陣亡的敵我雙方將士建寺薦福，度僧為之超度！　　

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