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漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書美學(xué)(第1卷)

漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書美學(xué)(第1卷)

出版社：商務(wù)印書館出版時間：2018-11-01
開本： 其他 頁數(shù)： 378
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漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書美學(xué)(第1卷) 版權(quán)信息

漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書美學(xué)(第1卷) 內(nèi)容簡介

黑格爾是近代德國唯心主義哲學(xué)集大成者，他的美學(xué)，也比他的前人康德在內(nèi)容上更豐富，體系上更完整。恩格斯稱譽他在包括美學(xué)在內(nèi)的各個領(lǐng)域，都起了劃時代的作用。美學(xué)原著共三卷，第三卷分上下冊，中譯本卷次悉照原本。

漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書美學(xué)(第1卷) 目錄

全書序論
一 美學(xué)的范圍和地位
1．自然美和藝術(shù)美
2．對一些反對美學(xué)的言論的批駁
二 美和藝術(shù)的科學(xué)研究方式
1．經(jīng)驗作為研究的出發(fā)點
2．理念作為研究的出發(fā)點
3．經(jīng)驗觀點和理念觀點的統(tǒng)一
三 藝術(shù)美的概念
A．一些流行的藝術(shù)觀念
1．藝術(shù)作品作為人的活動的產(chǎn)品
2．藝術(shù)作品作為訴之于人的感官的，從感性世界吸取源泉的作品
3．藝術(shù)的目的
a）摹仿自然說
b）激發(fā)情緒說
c）更高的實體性的目的說
B．從歷史演繹出藝術(shù)的真正概念
1．康德哲學(xué)
2．席勒，文克爾曼，謝林
3．滑稽說
四 題材的劃分
1．藝術(shù)美的理念或理想
2．理想發(fā)展為藝術(shù)美的各種特殊類型
3．各門藝術(shù)的系統(tǒng)

**卷 藝術(shù)美的理念或理想
序論
1．藝術(shù)對有限現(xiàn)實的關(guān)系
2．藝術(shù)對宗教與哲學(xué)的關(guān)系
3．**卷題材的劃分
**章 總論美的概念
1．理念
2．理念的客觀存在
3．美的理念
第二章 自然美
A．自然美，單就它本身來看
1．理念作為生命
2．自然生命作為美
3．對自然生命的觀察方式
B．抽象形式在外在美與感性材料的抽象統(tǒng)一的外在美
1．抽象形式的美
a）整齊一律，平衡對稱
b）符合規(guī)律
c）和諧
2．美作為感性材料的抽象的統(tǒng)一
C．自然美的缺陷
1．在直接現(xiàn)實中的內(nèi)在因素仍然只是內(nèi)在的
2．直接個別客觀存在的依存性
3．直接個別客觀存在的局限性
第三章 藝術(shù)美，或理想
A．理想，單就它本身來看
1．美的個性
2．理想對自然的關(guān)系
B．瑤想的定性
一、理想的定性，就它本身來看
1．神性的東西，作為統(tǒng)一性與普遍性
2．神性的東西，作為諸個別的神
3．理想的靜穆
二、動作或情節(jié)
1．一般的世界情況
a）個體的獨立自足性：英雄時代
b）散文氣味的現(xiàn)代情況
c）個體獨立自足性的恢復(fù)
2．情境
a）無情境（無定性的情境）
b）有定性的情境處在平板狀態(tài)
c）沖突
3．動作（情節(jié)）
a）引起動作的普遍力量
b）發(fā)出動作的個別人物
c）人物性格
三、理想從外在方面得到定性
1．抽象的外在因素，單就它本身來看
a）整齊一律，平衡對稱，和諧
b）感性材料的統(tǒng)一
2．具體的理想與它的外在實在的協(xié)凋一致
a）主體與自然的單純的、自在的統(tǒng)一
b）由人的活動而產(chǎn)生的統(tǒng)一
c）精神關(guān)系的總和
3．理想的藝術(shù)作品的外在方面對聽眾的關(guān)系
a）讓藝術(shù)家自己時代的文化發(fā)揮效力
b）維持歷史的忠實
c）藝術(shù)作品的真正的客觀性
C．藝術(shù)家
1．想象，天才和靈感
a）想象
b）才能和天才
c）靈感
2．藝術(shù)表現(xiàn)的客觀性
a）純?nèi)煌庠诘目陀^性
b）尚未展現(xiàn)的內(nèi)心生活
c）真正的客觀性
3．作風(fēng)，風(fēng)格和獨創(chuàng)性
a）主觀的作風(fēng)
b）風(fēng)格
c）獨創(chuàng)性
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漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書美學(xué)(第1卷) 節(jié)選

　　《美學(xué)（**卷）/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》：　　1.藝術(shù)美的理念或理想　　關(guān)于**第二兩部分，為著便于了解下文，我們首先就要提醒一個事實：就藝術(shù)美來說的理念并不是專就理念本身來說的理念，即不是在哲學(xué)邏輯里作為絕對來了解的那種理念，而是化為符合現(xiàn)實的具體形象，而且與現(xiàn)實結(jié)合成為直接的妥帖的統(tǒng)一體的那種理念。因為就理念本身來說的理念雖是自在自為的真實，但是還只是有普遍性，而尚未化為具體對象的真實；作為藝術(shù)美的理念卻不然，它一方面具有明確的定性，在本質(zhì)上成為個別的現(xiàn)實，另一方面它也是現(xiàn)實的一種個別表現(xiàn)，具有一種定性，使它本身在本質(zhì)上正好顯現(xiàn)這理念。這就等于提出這樣一個要求：理念和它的表現(xiàn)，即它的具體現(xiàn)實，應(yīng)該配合得彼此完全符合。按照這樣理解，理念就是符合理念本質(zhì)而現(xiàn)為具體形象的現(xiàn)實，這種理念就是理想①。這種符合首先可能很形式地了解成為這樣的意思：理念不拘哪一個都行，只要現(xiàn)實的形象（也不拘哪一個都行）恰好表現(xiàn)這個既定的理念，那就算是符合。如果是這樣，理想所要求的真實就會與單純的正確相混，所謂單純的正確是指用適當(dāng)?shù)姆绞桨讶魏我饬x內(nèi)容表現(xiàn)出來，一看到形象就可以直接找到它的意義。理想是不能這樣了解的。因為任何內(nèi)容都可以按照它的本質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)很適當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來，但不因此就配稱為理想的藝術(shù)美。比起理想美，這種情形就連在表現(xiàn)方面也顯得有缺陷。關(guān)于這一點，我們先要提到一個到將來才能證明的道理：藝術(shù)作品的缺陷并不總是可以單歸咎于主體方面的技巧不熟練，形式的缺陷總是起于內(nèi)容的缺陷。例如中國、印度、埃及各民族的藝術(shù)形象，例如神像和偶像，都是無形式的，或是形式雖明確而卻丑陋不真實，他們都不能達(dá)到真正的美，因為他們的神話觀念，他們的藝術(shù)作品的內(nèi)容和思想本身仍然是不明確的，或是雖明確而卻低劣，不是本身就是絕對的內(nèi)容。就這個意義來說，藝術(shù)作品的表現(xiàn)愈優(yōu)美，它的內(nèi)容和思想也就具有愈深刻的內(nèi)在真實。在考慮這一點時，我們不應(yīng)只想到按照當(dāng)前外在現(xiàn)實來掌握自然形狀和摹仿自然形狀所表現(xiàn)的技巧熟練的程度。因為在某些發(fā)展階段的藝術(shù)意識和藝術(shù)表現(xiàn)里，對自然形狀的歪曲和損壞并不是無意的，并不是由于技巧的生疏和不熟練，而是由于故意的改變，這種改變是由意識里面的內(nèi)容所要求和決定的。從這個觀點來看，一種藝術(shù)盡管就它的既定的范圍來說，在技巧等方面是十分完善的，而作為藝術(shù)，它仍然可以是不完善的，如果拿藝術(shù)概念本身和理想來衡量它，它仍然是有缺陷的。只有在*高的藝術(shù)里，理念和表現(xiàn)才是真正互相符合的，這就是說，用來表現(xiàn)理念的形象本身就是絕對真實的形象，因為它所表現(xiàn)的理念內(nèi)容本身也是真實的內(nèi)容。前已提過，這個原則還包含一個附帶的結(jié)論：理念必須在它本身而且通過它本身被界定為具體的整體，因而它本身就具有由理念化為特殊個體和確定為外在現(xiàn)象這個過程所依據(jù)的原則和標(biāo)準(zhǔn)！　　

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