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歷史研究(上下卷)

歷史研究(上下卷)

出版社：上海人民出版社出版時(shí)間：2019-01-01
開本： 16開 頁(yè)數(shù)： 955
本類榜單：歷史銷量榜
中 圖 價(jià):¥80.6(6.3折) 定價(jià)  ¥128.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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歷史研究(上下卷) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787208088580
  • 條形碼：9787208088580 ; 978-7-208-08858-0
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：

歷史研究(上下卷) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　自中西文明發(fā)生碰撞以來(lái)，百余年的中國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)即無(wú)可避免地?fù)?dān)負(fù)起雙重使命。梳理和探究西方文明的根源及脈絡(luò)，已成為我們理解并提升自身要義的借鏡，整理和傳承中國(guó)文明的傳統(tǒng)，更是我們實(shí)現(xiàn)并弘揚(yáng)自身價(jià)值的根本。此二者的交匯，乃是塑造現(xiàn)代中國(guó)之精神品格的必由進(jìn)路。世紀(jì)出版集團(tuán)傾力編輯世紀(jì)人文系列叢書之宗旨亦在于此。　　世紀(jì)人文系列叢書包涵“世紀(jì)文庫(kù)”、“世紀(jì)前沿”、“袖珍經(jīng)典”、“大學(xué)經(jīng)典”及“開放人文”五個(gè)界面，各成系列，相得益彰！　　袄迩逦鞣剿枷朊}絡(luò)，更新中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)”，為“世紀(jì)文庫(kù)”之編輯指針。文庫(kù)分為中西兩大書系。中學(xué)書系由清末民初開始，全面整理中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)的學(xué)術(shù)著作，以期為今人反思現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)和精神處境鋪建思考的進(jìn)階；西學(xué)書系旨在從西方文明的整體進(jìn)程出發(fā)，系統(tǒng)譯介自古希臘羅馬以降的經(jīng)典文獻(xiàn)，借此展現(xiàn)西方思想傳統(tǒng)的生發(fā)流變過程，從而為我們返回現(xiàn)代中國(guó)之核心問題奠定堅(jiān)實(shí)的文本基礎(chǔ)。與之呼應(yīng)，“世紀(jì)前沿”著重關(guān)注二戰(zhàn)以來(lái)全球范圍內(nèi)學(xué)術(shù)思想的重要論題與新進(jìn)展，展示各學(xué)科領(lǐng)域的新近成果和當(dāng)代文化思潮演化的各種向度！靶湔浣(jīng)典”則以相對(duì)簡(jiǎn)約的形式，收錄名家大師們?cè)隗w裁和風(fēng)格上獨(dú)具特色的經(jīng)典作品.闡幽發(fā)微，意趣兼得。遵循現(xiàn)代人文教育和公民教育的理念，秉承“通達(dá)民情，化育人心”的中國(guó)傳統(tǒng)教育精神，“大學(xué)經(jīng)典”依據(jù)中西文明傳統(tǒng)的知識(shí)譜系及其價(jià)值內(nèi)涵，將人類歷史上具有人文內(nèi)涵的經(jīng)典作品編輯成為大學(xué)教育的基礎(chǔ)讀本，應(yīng)時(shí)代所需，順時(shí)勢(shì)所趨，為塑造現(xiàn)代中國(guó)人的人文素養(yǎng)、公民意識(shí)和國(guó)家精神傾力盡心！伴_放人文”旨在提供全景式的人文閱讀平臺(tái)，從文學(xué)、歷史、藝術(shù)、科學(xué)等多個(gè)面向調(diào)動(dòng)讀者的閱讀愉悅，寓學(xué)于樂，寓樂于心，為廣大讀者陶冶心性，培植情操！　　按髮W(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”（《大學(xué)》）。溫古知今，止于至善，是人類得以理解生命價(jià)值的人文情懷，亦是文明得以傳承和發(fā)展的精神契機(jī)。欲實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必先培育中華民族的文化精神；由此，我們深知現(xiàn)代中國(guó)出版人的職責(zé)所在，以我之不懈努力，做一代又一代中國(guó)人的文化脊梁。

歷史研究(上下卷) 目錄

《上卷》
本書布局
作者序
節(jié)錄本編者的說明
**部 導(dǎo)論
**章 歷史研究的單位
第二章 諸文明的比較研究
第三章 各個(gè)社會(huì)的可比性
**節(jié) 諸文明與原始社會(huì)
第二節(jié) 對(duì)文明統(tǒng)一性的誤解
第三節(jié) 關(guān)于諸文明可比性的案例
第四節(jié) 歷史、科學(xué)與虛構(gòu)

第二部 文明的起源
第四章 問題的提出以及為何無(wú)法解決
**節(jié) 問題的提出
第二節(jié) 種族
第三節(jié) 環(huán)境
第五章 挑戰(zhàn)與迎戰(zhàn)
**節(jié) 神話線索
第二節(jié) 相關(guān)的神話
第六章 抵抗逆境的美德
第七章 環(huán)境的挑戰(zhàn)
**節(jié) 艱苦地區(qū)的刺激
第二節(jié) 新地方的刺激
第三節(jié) 打擊的刺激
第四節(jié) 壓力的刺激
第五節(jié) 缺失的刺激
第八章 “中庸之道
**節(jié) 足夠與過量
第二節(jié) 三方面的比較
第三節(jié) 兩種流產(chǎn)的文明
第四節(jié) 伊斯蘭教對(duì)基督教的影響

第三部 文明的成長(zhǎng)
第九章 停滯的文明
**節(jié) 波利尼西亞文明、愛斯基摩文明與游牧民族文明
第二節(jié) 奧斯曼文明
第三節(jié) 斯巴達(dá)文明
第四節(jié) 一般特征
注：作為語(yǔ)言傳播載體的海洋和草原
第十章 文明成長(zhǎng)的本質(zhì)
**節(jié) 兩條虛假的路徑
第二節(jié) 邁向自決之路
第十一章 成長(zhǎng)的分析
**節(jié) 社會(huì)與個(gè)體
第二節(jié) 個(gè)體的歸隱和復(fù)出
第三節(jié) 少數(shù)創(chuàng)造性群體的歸隱和復(fù)出
第十二章 成長(zhǎng)過程的差異
……
第四部 文明的衰落
第五部 文明的解體
編者說明和表格
論點(diǎn)摘要

《下卷》
序
編者說明
第六部 大一統(tǒng)國(guó)家
第二十三章 目的還是手段
第二十四章 永恒的幻想
第二十五章 “為人作嫁
**節(jié) 大一統(tǒng)國(guó)家的傳導(dǎo)作用
第二節(jié) 和平心理
第三節(jié) 帝國(guó)制度的功能

第七部 普世教會(huì)
第二十六章 關(guān)于普世教會(huì)與文明關(guān)系的不同觀點(diǎn)
**節(jié) 教會(huì)有如毒瘤
第二節(jié) 教會(huì)有如蝶蛹
第三節(jié) 教會(huì)是高級(jí)社會(huì)
第二十七章 文明在教會(huì)生活中的作用
**節(jié) 文明是序曲
第二節(jié) 文明是倒退
第二十八章 塵世紛爭(zhēng)的挑戰(zhàn)

第八部 英雄時(shí)代
第二十九章 悲劇的進(jìn)程
**節(jié) 社會(huì)的堤壩
第二節(jié) 壓力的積聚
第三節(jié) 災(zāi)難及其后果
第四節(jié) 幻想與事實(shí)
注：“妖邪的女人統(tǒng)治”

第九部 文明在空間上的接觸
第三十章 研究領(lǐng)域的拓展
第三十一章 同時(shí)代文明的碰撞
**節(jié) 研究計(jì)劃
第二節(jié) 研究計(jì)劃的展開
第三十二章 同時(shí)代文明碰撞的戲劇性
**節(jié) 連環(huán)的碰撞
第二節(jié) 不同的回應(yīng)
第三十三章 同時(shí)代文明碰撞的后果
**節(jié) 進(jìn)攻失敗的后果
第二節(jié) 進(jìn)攻得手的后果
注：“亞洲”與“歐洲”：事實(shí)與幻想

第十部 文明在時(shí)間上的接觸
第三十四章 復(fù)興的概況
**節(jié) 導(dǎo)論：“文藝復(fù)興
第二節(jié) 政治思想和制度的復(fù)興
第三節(jié) 法律制度的復(fù)興
第四節(jié) 哲學(xué)的復(fù)興
第五節(jié) 語(yǔ)言文學(xué)的復(fù)興
第六節(jié) 視覺藝術(shù)的復(fù)興
……
第十一部 歷史規(guī)律與自由
第十二部 西方文明的前景
第十三部 結(jié)論
第四十四章 本書是如何寫成的
論點(diǎn)摘要
展開全部

歷史研究(上下卷) 節(jié)選

　　《歷史研究（套裝上下冊(cè)）》：　　在這個(gè)間歇期間存在著兩個(gè)組織的活動(dòng)：一個(gè)是在羅馬帝國(guó)內(nèi)建立并幸存下來(lái)的基督教會(huì)，一個(gè)是出自帝國(guó)邊界之外無(wú)人地區(qū)的所謂蠻族大遷徙而在帝國(guó)原有土地上興起的一些短命的繼承國(guó)家。我們已經(jīng)把這兩種力量稱作希臘社會(huì)的內(nèi)部無(wú)產(chǎn)者和外部無(wú)產(chǎn)者。雖然它們?cè)趧e的方面大相徑庭，但它們都同希臘社會(huì)的少數(shù)統(tǒng)治者（舊社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，已經(jīng)失去了方向和喪失領(lǐng)導(dǎo)作用）處于分離狀態(tài)。實(shí)際上帝國(guó)的垮臺(tái)與教會(huì)幸免于難只是由于教會(huì)提供了領(lǐng)導(dǎo)并贏得了忠誠(chéng)，而帝國(guó)則對(duì)這兩者早就無(wú)能為力了。因此，作為這個(gè)垂死社會(huì)殘存物的教會(huì)就變成了一個(gè)子宮，一個(gè)新的社會(huì)將在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)從那里脫胎而生。　　間歇期的另一個(gè)特點(diǎn)是民族大遷徙，它在我們這個(gè)社會(huì)的傳承關(guān)系中起了什么作用呢？外部無(wú)產(chǎn)者在民族大遷徙當(dāng)中越過舊社會(huì)的邊境，如洪水般沖了進(jìn)來(lái)——有自歐洲北部森林來(lái)的日耳曼人和斯拉夫人，從歐亞草原地帶來(lái)的薩爾馬提亞人和匈奴人，由阿拉伯半島來(lái)的撒拉遜人，從阿特拉斯和撒哈拉沙漠來(lái)的柏柏爾人，他們短命的繼承國(guó)家同教會(huì)一道分享了間歇期間或英雄時(shí)代的歷史舞臺(tái)。與教會(huì)相比，他們的作用是負(fù)面的，沒有什么可資一提的貢獻(xiàn)。他們?cè)陂g歇時(shí)期結(jié)束之前就幾乎全部被暴力所摧毀。汪達(dá)爾人與東哥特人毀于羅馬帝國(guó)本身的反擊，搖曳不定的羅馬火焰還是足以把這些可憐的飛蛾化為灰燼的。其他人則自相仇殺而亡。例如西哥特人先是受到法蘭克人的打擊，后來(lái)又被阿拉伯人予以致命一擊。這場(chǎng)游蕩民族生存斗爭(zhēng)的極少數(shù)幸存者也很快退化，隨后就像懶漢一樣無(wú)所事事，直到被那些擁有不可缺少的創(chuàng)造力的新興政治力量所消滅殆盡。因而墨洛溫王朝和倫巴德王朝被查理曼帝國(guó)的創(chuàng)立者們掃除干凈。在羅馬帝國(guó)的所有蠻族“繼承國(guó)家”中，只有兩個(gè)還能在近代歐洲民族國(guó)家中見到它們的后裔，這就是查理大帝的法蘭克人的奧斯特拉西亞和阿爾弗雷德的西塞克斯！　∵@樣一來(lái)，民族大遷徙及其暫時(shí)的產(chǎn)品如同教會(huì)和帝國(guó)一樣，是西方社會(huì)和希臘社會(huì)之間承繼關(guān)系的標(biāo)志，但它們?nèi)缤蹏?guó)卻不像教會(huì)，除了是標(biāo)志之外什么都不是。當(dāng)我們從研究表象轉(zhuǎn)而研究原因時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)教會(huì)既屬于未來(lái)也屬于過去，而蠻族繼承國(guó)家以及羅馬帝國(guó)卻完全屬于過去。它們的崛起僅僅是帝國(guó)崩潰的替換物，帝國(guó)的崩潰無(wú)情地預(yù)示著它們的結(jié)局！　∵@種將蠻族對(duì)我們西方社會(huì)的貢獻(xiàn)低估的做法也許會(huì)使我們上一代的歷史學(xué)家（比如弗里曼）感到震驚。他們認(rèn)為責(zé)任制議會(huì)政府是某些自治政府機(jī)構(gòu)的發(fā)展，假定是由來(lái)自無(wú)人地帶的條頓部落帶過來(lái)的。但這些原始條頓人的制度即使全都存在過，也是在幾乎所有時(shí)代和所有地區(qū)的原始人都有的很初步的制度。即便如此，它們?cè)诿褡宕筮w徙之后也沒有保存下來(lái)。蠻族武裝集團(tuán)的首領(lǐng)們都是軍事冒險(xiǎn)家，那些繼承國(guó)家的體制在當(dāng)時(shí)同羅馬帝國(guó)本身的體制一樣，是受到革命鍛造的專制政體。在逐漸產(chǎn)生出我們稱之為議會(huì)制度的新過程真正開始之前，這些蠻族專制政體中的*后一個(gè)已經(jīng)滅亡許多個(gè)世紀(jì)了！　×餍械恼f法則夸大了蠻族對(duì)我們西方社會(huì)生活作出的貢獻(xiàn)，這種說法也許可以部分追溯到一種虛假的認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為社會(huì)進(jìn)步可以解釋為有些種族具有某些先天的素質(zhì)。我們前一代的西方歷史學(xué)家根據(jù)自然科學(xué)揭示的諸種現(xiàn)象進(jìn)行錯(cuò)誤的類推，把種族描述成化學(xué)“元素”，把種族間的融合視為釋放潛在能量并引起沸騰和變化的化學(xué)“反應(yīng)”，而此前存在的卻是僵化與停滯。歷史學(xué)家們自欺欺人地假定這是“注入了新鮮血液”，他們就是這樣比喻蠻族入侵造成的種族效果，用它們來(lái)解釋那些構(gòu)成西方社會(huì)歷史長(zhǎng)期延續(xù)的生命與成長(zhǎng)現(xiàn)象。有人提出這些蠻族人是“純粹的種族”征服者，他們的血液仍在激勵(lì)和榮耀著那些據(jù)說是他們后人的軀體！　⌒U族人實(shí)際上并不是我們精神的創(chuàng)造者。他們恰好是在希臘社會(huì)滅亡的時(shí)候出現(xiàn)的，他們甚至都不能自詡曾經(jīng)給予希臘社會(huì)致命的一擊。當(dāng)他們到達(dá)現(xiàn)場(chǎng)的時(shí)候，希臘社會(huì)已經(jīng)在先前幾個(gè)世紀(jì)的動(dòng)亂中自我傷害、命若游絲了。他們僅僅是啄食腐肉的禿鷹或是在死尸上爬來(lái)爬去的蛆蟲！　　

歷史研究(上下卷) 作者簡(jiǎn)介

阿諾爾德·J.湯因比，1889年4月14日生于倫敦，卒于1975年10月22日。英國(guó)歷史學(xué)家。牛津大學(xué)畢業(yè)，曾任該校研究員（1912-1915）。第一次世界大戰(zhàn)時(shí)期曾在英國(guó)外交部情報(bào)部工作（1915）；戰(zhàn)后作為英國(guó)代表團(tuán)的成員出席過巴黎和會(huì)（1919）。二十世紀(jì)二十年代先后擔(dān)任過倫敦大學(xué)教授（1924）、皇家國(guó)際問題研究所部長(zhǎng)（1925）、倫敦大學(xué)國(guó)際關(guān)系史教授。二次大戰(zhàn)時(shí)期曾任英國(guó)外交部調(diào)查部長(zhǎng)（1943-1946）。1921年他計(jì)劃巨著《歷史研究》，1927-1928年著手寫作。1934-1961年出版了12卷，評(píng)述世界歷史，注重?zé)o文字記載的文明和歐洲以外地區(qū)文明，提出一種以分析各種文明的循環(huán)和衰落為基礎(chǔ)的歷史哲學(xué)。因其他事務(wù)1939-1943年任皇家國(guó)際事務(wù)學(xué)會(huì)外事部研究室主任。

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