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家族.土地與祖先:近世中國四百年經(jīng)濟(jì)社會的常與變 版權(quán)信息
- ISBN：9787229134211
- 條形碼：9787229134211 ; 978-7-229-13421-1
- 裝幀：精裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
家族.土地與祖先:近世中國四百年經(jīng)濟(jì)社會的常與變 本書特色
1、讀懂近世中國的“！迸c“變”才能讀懂近現(xiàn)代的中國
2、長時段、全球史視野下的中國近世史典范之作
3、哈佛大學(xué)教授費(fèi)正清弟子、著名漢學(xué)家易勞逸重新審視中國近世史的力作
4、作者的觀點(diǎn)與馬克斯.韋伯、李約瑟、費(fèi)孝通等人的研究形成了言之有物的對話
5、《歷史》《歷史學(xué)家》《亞洲》《經(jīng)濟(jì)史學(xué)刊》等媒體推薦好書
讀懂近世中國的“！迸c“變”，讀懂近現(xiàn)代的中國
易勞逸是西方著名漢學(xué)家，哈佛大學(xué)教授費(fèi)正清的弟子，其所著《毀滅的種子》（海外中國研究叢書一種）《流產(chǎn)的革命》等書是許多專家研究近現(xiàn)代中國的案頭書！都易、土地與祖先》一書中，作者的眼光不再局限于19世紀(jì)和20世紀(jì)，而是上溯到16世紀(jì)，在長時段、全球史的視野下重新審視了近現(xiàn)代中國歷史演進(jìn)的歷史邏輯。作者認(rèn)為，近現(xiàn)代中國的歷史演進(jìn)有與西方的碰撞的原因，但更主要的原因還是中國內(nèi)部因素發(fā)展變化的結(jié)果，所以作者說：“永遠(yuǎn)也不要再說帝制時代晚期的中國社會處于停滯狀態(tài)，是一個‘永恒停滯’的國家了！
早在16世紀(jì)中國社會就開啟了具有近現(xiàn)代化社會特征的轉(zhuǎn)變。“這個時代標(biāo)志著中國歷史上的一個獨(dú)特歷史階段的開端，也正是從這個時代開始，中國的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開啟了商品化和貨幣化進(jìn)程，對外貿(mào)易得以發(fā)展，傳統(tǒng)社會階層劃分被打破，民眾書寫能力得以普及，人口得到迅速增長，這一切在接下來的兩百年及更長時段里極大地改變了整個帝國的社會面貌。”這些因素與近現(xiàn)代中國的歷史演進(jìn)有著千絲萬縷的聯(lián)系，
本書認(rèn)為，中國的社會和經(jīng)濟(jì)變遷在現(xiàn)代化早期不斷加速，主要原因還是來自國內(nèi)。中國社會自16世紀(jì)以來越來越明晰的商品化、貨幣化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程，發(fā)展到19世紀(jì)中期已成為推動中國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生本質(zhì)變化的重要力量。這一時期，商人的權(quán)力和聲譽(yù)都有所提升，擁有財(cái)富而不是受過儒家教育，即便不是決定一個人社會地位的首要要素，也是重要要素。然而，19世紀(jì)中期以后推動經(jīng)濟(jì)和社會變遷的主要力量無疑是中國社會與西方社會的接觸。
中國社會在現(xiàn)代化早期的“變”雖有重要意義，但是相對于中國社會過去百年間發(fā)生的技術(shù)、機(jī)構(gòu)和政治變遷，其傳統(tǒng)社會文化方面的特性卻幾乎沒有發(fā)生變化。比如作為“中國社會秩序戰(zhàn)略核心”的家庭主義（或家族主義）仍舊盛行。中國人社會行為的三大特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)社會等級和身份、重視“關(guān)系”和“要面子”直至今天這些依然是中國人的顯著國民性。書中關(guān)于中國社會的常與變的分析與馬克斯?韋伯、李約瑟、費(fèi)孝通等人的研究形成了言之有物的對話，是一部了解中國近世史的一部上乘之作。
家族.土地與祖先:近世中國四百年經(jīng)濟(jì)社會的常與變 內(nèi)容簡介
本書突破以往西方學(xué)界強(qiáng)調(diào)政治史和思想史的研究范式，從優(yōu)選史的視角考察了1550至1949年近四個世紀(jì)中國社會在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會形態(tài)和精神信仰層面的巨變，呈現(xiàn)了該領(lǐng)域新的研究成果，是了解16世紀(jì)以降中國社會變革的很好不錯著作。明清以來，中國社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨大變化，這些變化反過來又模塑了中國近現(xiàn)代政治史。作者運(yùn)用大量史料，對中國社會復(fù)雜且深刻的變遷予以清晰的闡釋，探討了人口變化趨勢、階級結(jié)構(gòu)變化，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、商品貿(mào)易和制造業(yè)與信仰和文化之間的關(guān)系等多方面的問題。對于為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生這一直以來備受爭論的問題，作者提出了自己的觀點(diǎn)，與李約瑟關(guān)于中國科技停滯的思考，以及馬克斯？韋伯的《新教倫理與資本主義精神》形成了言之有物的對話。此外，作者還描繪了他對于中國人的理解——友善和冷漠、勤勞和懶散、進(jìn)取和保守、慷慨和自私，這些自相矛盾的國民性，與費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》里提出的“差序格局”，形成了有效的對話。
家族.土地與祖先:近世中國四百年經(jīng)濟(jì)社會的常與變 目錄
目 錄
前言/12
致謝/18
第1章 人口：增長與遷徙
第2章 中國社會的家庭和個體
第3章 神、鬼和祖先：民間信仰
第4章 農(nóng)業(yè)：概況
第5章 20世紀(jì)早期中國農(nóng)民的貧困化
第6章 帝制時代晚期的商業(yè)：貿(mào)易工具和貿(mào)易地理
第7章 帝制時代晚期的制造業(yè)：失敗哦的工業(yè)革命？
第8章 西方社會影響下的商業(yè)和制造業(yè)
第9章 現(xiàn)代化早期的新社會階層
第10章社會當(dāng)中的“陰”：秘密社團(tuán)、土匪及糾紛
結(jié)論 常與變
展開全部
家族.土地與祖先:近世中國四百年經(jīng)濟(jì)社會的常與變 節(jié)選
晚明的社會文化背景
社會文化因素對于一個國家能否成功地走上工業(yè)化道路具有先決意義。令人感到驚訝的是，中國傳統(tǒng)社會價值觀在晚明時期已經(jīng)開始發(fā)生轉(zhuǎn)型。晚明時期是中國社會全面繁榮的時期，當(dāng)時的上層人士不僅生活奢侈而且喜歡炫富，下層民眾也不同以往地過著閑適生活，當(dāng)然，貧窮和苦難仍然隨處可見。特別是16世紀(jì)末17世紀(jì)初，整個社會都氤氳在“浪漫、感性和世俗的氛圍”當(dāng)中。這同時也是一個社會急速變遷的時代：教育逐漸普及、識字率普遍提高，富商及其子孫都爭相去當(dāng)官，很多傳承數(shù)代的士紳家庭都因喜奢靡生活而衰落??這幾乎成為那個時代的特征，并轉(zhuǎn)而去經(jīng)商。
16世紀(jì)江南地區(qū)的知名學(xué)者兼文人歸有光 （1507 ― 1571） 就說過，“士與農(nóng)商常相混”。各社會階層的混同促生了社會多元主義，其表現(xiàn)之一就是整個社會對商人和工匠這兩個社會階層的尊重程度日益提升。早在16世紀(jì)早期，明代重臣劉大夏 （1436 ― 1516） 就曾教育子孫說，從商或者務(wù)農(nóng)都是*榮耀的職業(yè)，當(dāng)時及后來的一些學(xué)者也經(jīng)常援引這句話來教育子孫。此后的一位禮部尚書??通常都是持保守主義觀點(diǎn)的?還建議國家不應(yīng)僅通過科舉考試來選拔人才，還應(yīng)舉薦能勝任本職工作的農(nóng)民、商人、屠夫、大夫，甚至包括算命先生。當(dāng)然，這個建議并未被朝廷采納，但這位官員能提出如此大膽的建議本身就反映了當(dāng)時社會價值觀的急劇變遷。實(shí)際上，在這一時期，能燒制精美瓷器、銅器和漆器的，以及能制作精美扇子的各類技術(shù)嫻熟的工匠不僅已然獲得了與學(xué)者相等同的社會地位，而且他們的作品也相應(yīng)被視為與畫作和書法作品具有同等的藝術(shù)價值。
隨著社會和經(jīng)濟(jì)的變遷，新的儒學(xué)學(xué)派在明代后期得以誕生。這個學(xué)派有時會被蔑稱為“狂禪”，而且其某些觀點(diǎn)與歐洲工業(yè)革命時期某些新教教派的“異教”觀點(diǎn)稍顯類似，但實(shí)際上兩者有著本質(zhì)的不同！翱穸U”至少在意識形態(tài)層面上為當(dāng)時日益強(qiáng)化的平等主義和追逐利潤的價值觀進(jìn)行了辯護(hù)。
“狂禪”觀點(diǎn)集大成者是“泰州學(xué)派”，這一派別是從王陽明 （1472 ― 1529） 哲學(xué)中衍生而來的分支，同時也受到禪宗的重要影響。該派反對明代官方正統(tǒng)學(xué)說對理學(xué)和禪宗進(jìn)行學(xué)究式和高度精英主義闡釋，崇尚“心學(xué)”，強(qiáng)調(diào)人們都是有良知的，只要人們能夠回到無善無惡的心的本體狀態(tài)，就都能夠成為儒家所說的圣人。這一教義推而廣之就成了那句“滿街都是圣人”的俗語。
王陽明并未能在有生之年對自己哲學(xué)思想的全部社會意義進(jìn)行充分探索，而是把這項(xiàng)工作留給了他的追隨者。其中一些追隨者創(chuàng)建了泰州學(xué)派，在民眾中普及王陽明的觀點(diǎn)，并倡導(dǎo)開展了一系列民眾運(yùn)動。泰州學(xué)派主要創(chuàng)始人之一王艮 （1483 ― 1541） 早年并未受過太多教育，后來成為鹽商并由此發(fā)家。王艮強(qiáng)調(diào)王陽明認(rèn)為普通人都有良知的觀點(diǎn)，認(rèn)為一個人只需自然行事就可成為圣賢。他認(rèn)為，人無須壓制欲望，而是應(yīng)按欲望行事，唯有如此，一個人才能成為真正的圣賢。這是一種令人愉悅的哲學(xué)，崇尚生活、肯定人性，反對儒家的道德束縛。王艮是個行為古怪的人，他平時按傳說中的圣君堯的服制著深衣，戴五常冠，乘據(jù)說是孔夫子所乘坐的蒲輪車出行。
不過，他雖舉止怪異，但卻是一個成功的“傳道者”??成功地把自己的觀點(diǎn)普及給大眾，并成功地打造出類似宗教復(fù)興運(yùn)動的氛圍，黃宗羲就曾用“風(fēng)行天下” 21 來評價王艮傳道的成功。王艮的信徒們也通過該派別遍布各地的組織進(jìn)行傳道，組織集體討論和吟誦活動。 這一系列運(yùn)動非常有力，成功地吸引了農(nóng)民、商人、石匠、陶工、學(xué)者及官員等各行各業(yè)、各種階層的人前來參與。
泰州學(xué)派提出的自然主義和平等主義主張是對儒家正統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)，該學(xué)派之所以仍舊“有爭議地”隸屬于儒家范疇，是因?yàn)樗诳傮w上仍秉持個體道德升華 （當(dāng)然，泰州學(xué)派所提倡的改善個體道德的方式被認(rèn)為是“非正統(tǒng)的”） 可以推動社會改良的儒家基本觀點(diǎn)。
家族.土地與祖先:近世中國四百年經(jīng)濟(jì)社會的常與變 作者簡介
易勞逸（Lioyd E.Eastman），著名漢學(xué)家。曾師從哈佛大學(xué)教授費(fèi)正清（1907-1991）研究中國史，現(xiàn)為美國伊利諾伊大學(xué)歷史系教授。由于他對中國研究的杰出貢獻(xiàn)，伊利諾伊大學(xué)香檳分校1989年曾授予他“大學(xué)資深學(xué)者”榮譽(yù)。
代表作有《毀滅的種子》《流產(chǎn)的革命》《國民黨中國的法西斯主義：藍(lán)衣社》等。
苑杰，中國藝術(shù)研究院副研究員，中國社會科學(xué)院法學(xué)博士，自2016年至今由文化部派至中國駐澳大利亞大使館工作。迄今已出版《滿族穆昆與薩滿教》《傳統(tǒng)薩滿教的復(fù)興》等專著和《穿越時光的薩滿》等譯著，發(fā)表多篇論文。
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