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大海那邊/林賢治自選集

作者：林賢治
出版社：貴州人民出版社出版時(shí)間：2019-01-01
所屬叢書： 林賢治自選集
開本： 其他 頁數(shù)： 377
讀者評分：5分1條評論
本類榜單：文學(xué)銷量榜
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大海那邊/林賢治自選集 版權(quán)信息

大海那邊/林賢治自選集 本書特色

　　林賢治其人其文，具有一種理想主義和英雄主義的精神氣質(zhì)，可謂物質(zhì)主義的時(shí)代的唐吉坷德。與那些逃避現(xiàn)實(shí)的閑適寫作者不同的是，他的寫作是介入的，灼熱的，充滿痛感的，而自由精神是貫穿其中的一條主線。 　　“林賢治自選集”（4卷）是對林賢治半個(gè)世紀(jì)寫作生涯的全面回顧，是連著作者自身血肉的文字。他以zui切合自身的寫作方式，去接近生活和生命中的真實(shí)。

大海那邊/林賢治自選集 內(nèi)容簡介

林賢治回顧個(gè)人半個(gè)世紀(jì)以來的寫作生涯，從中仔細(xì)擇取自己于不同人生階段創(chuàng)作的散文、隨筆、史論、詩歌等作品，合編為“林賢治自選集”（4卷）。 本書為“林賢治自選集”系列（4卷）中的第二卷，收錄的散文內(nèi)容包括作者在閱讀西方傳記時(shí)，為一些戰(zhàn)斗者、流亡者、犧牲者所感召而寫下的讀后印象和感受，對自身思絮的記錄，以及書評作品等。

大海那邊/林賢治自選集 目錄

平民的信使/1
走向大曠野/6
另一個(gè)高爾基/15
在死刑面前/19
穿過黑暗的那一道幽光/29
沉思與反抗/57
一個(gè)女人和一個(gè)時(shí)代/70
自由、祖國、十字架/82
左拉和左拉們/93
對稱：在納粹的陰影下/97
在奈保爾與薩義德之間/104
奧威爾：從政治中來，到政治中去/109
米沃什的根/114
包圍凱爾泰斯/120
赫塔·米勒：帶手絹的作家/125
穿粗布衫的和穿燕尾服的終究要分手/134
自由與恐懼/145
思想與思想者/152
迫害與寫作/160
記憶或遺忘/180
后奧斯威辛寫作/187
烏托邦、革命與知識分子（節(jié)選）/199
法國知識社會中的一場戰(zhàn)爭/210
美國：幸福的知識分子/225
蘇聯(lián)知識分子的命運(yùn)/229
人類出版史上沉重的一頁/235
盜版與地下印刷/244
西方的眼光，東方的故事/252
既監(jiān)獄，何必“天鵝絨”/257
薩米亞特：蘇聯(lián)東歐的地下出版物/274
傳媒帝國的打造及其終結(jié)/284
“哲學(xué)船”：從啟程到返航/300
中午的黑暗/308
見證：一個(gè)人的斗爭史/324
被禁錮的頭腦/338
夜讀抄：《論小丑》/348
同在寒星下/363
關(guān)于歐洲的三本書/370
赫塔·米勒：帶手絹的作家/125
穿粗布衫的和穿燕尾服的終究要分手/134
自由與恐懼/145
思想與思想者/152
迫害與寫作/160
記憶或遺忘/180
后奧斯威辛寫作/187
烏托邦、革命與知識分子（節(jié)選）/199
法國知識社會中的一場戰(zhàn)爭/210

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大海那邊/林賢治自選集 節(jié)選

　　國家是國家，祖國是祖國 　　朋霍費(fèi)爾和馬丁·路德·金，兩個(gè)基督徒，兩個(gè)牧師，兩只力阻狂輪的螳螂，連死亡也如此相似？墒牵麄兩岸窢幍氖侄螛O不相同，死法也不同，連死后在世間的反應(yīng)也有著很大的差異。 　　與其說是因?yàn)樗麄兩钤诓煌臅r(shí)代里，毋寧說是生活在不同的國度里。 　　有意味的是，朋霍費(fèi)爾同金一樣，*先也是甘地的追隨者，曾經(jīng)一度打算親自到印度訪問甘地，取“非暴力斗爭”的真經(jīng)。“登山寶訓(xùn)”作為基督教原始團(tuán)契的基本原則，不但為甘地所崇奉，也是被朋霍費(fèi)爾當(dāng)作座右銘，在生活中努力踐行的。1934年，他在丹麥召開的普世教會會議上，有一個(gè)瑞典人問他：“如果戰(zhàn)爭爆發(fā)，你將怎么辦？”他回答是：“我將祈求基督給我力量不拿起武器！憋@然，開始時(shí)，他取的是一種和平主義者的態(tài)度，可是*后發(fā)現(xiàn)：沒有武器無法保衛(wèi)公義。是國家把公義推上了囚車，國家本身具有犯罪的特質(zhì)。 　　馬丁·路德·金幸運(yùn)的地方，就在于他生活在另一個(gè)國家，一個(gè)不同性質(zhì)的國家：美國。《獨(dú)立宣言》聲明必須解除強(qiáng)加于人民的政治枷鎖，承認(rèn)世上所有人的包括生命、自由和對幸福追求的權(quán)利，其中還包括革命的權(quán)利。這個(gè)人民主權(quán)的原則，確保人民獲得法律和實(shí)際政治的可靠保證，由擁有國家的人民治理國家，而不是由哪一個(gè)集團(tuán)自稱為人民的“代表”來治理國家。“美國，你擁有比我們舊大陸優(yōu)越的條件，沒有破壞的宮殿和玄武巖。你展現(xiàn)的是有活力的時(shí)代，不受無用的回憶和徒勞的爭論所困擾！备璧氯绱藢懙馈Ｃ绹鳛椤白杂瑟(dú)立的合眾國”，政治體制采取首創(chuàng)的聯(lián)邦制，一種植根于自組織的具有高度自治能力的多中心秩序體制，完全不同于自上而下的中央集權(quán)的控制體制。在行政機(jī)構(gòu)內(nèi)部，實(shí)行分權(quán)與制衡原則；在政府外部，存在著大量的民間組織。秩序和對抗共存于一個(gè)富有活力的體制中，它規(guī)定了政府僅只在有限的意義上實(shí)行統(tǒng)治，而人民在國家事務(wù)管理上起到?jīng)Q定性的作用。 　　對于美國，托克維爾這樣論說道：“美國人*大的優(yōu)勢是，他們無須經(jīng)歷一場民主革命就實(shí)現(xiàn)了一種民主形態(tài)；他們生來就是平等的，而非后來才變成平等的！泵绹倪@種民主政制及其觀念，根源于圣經(jīng)傳統(tǒng)的圣約思想。所以，馬丁·路德·金領(lǐng)導(dǎo)的民權(quán)運(yùn)動，與這個(gè)國家的建國原則并沒有根本性沖突；“非暴力斗爭”能夠節(jié)節(jié)獲勝，也是因?yàn)橛兄@樣的政治土壤。金的斗爭得到肯尼迪總統(tǒng)及其做司法部長的弟弟的支持。當(dāng)金在伯明翰被關(guān)押時(shí)，兄弟二人中總有一個(gè)人打電話給地方當(dāng)局，為他說話，以確保監(jiān)禁不至于太苛暴。當(dāng)在電視上看到金領(lǐng)導(dǎo)10萬人向華盛頓進(jìn)軍時(shí)，總統(tǒng)不禁對助手贊嘆說：“他太棒了！”當(dāng)權(quán)者對反對派如此欣賞，在世界歷史上如果不是絕無僅有，也是極少見的。 　　朋霍費(fèi)爾所在的德國，就不是這種情形了。這個(gè)由納粹黨統(tǒng)治的國家，實(shí)行的是國家社會主義體制，它的慣常形態(tài)是極權(quán)主義的，*終目標(biāo)在于鼓勵(lì)個(gè)人屬于國家，實(shí)際上為黨和領(lǐng)袖所控制！都{粹德國》一書的作者克勞斯·費(fèi)舍爾把當(dāng)時(shí)的德國比作一個(gè)等邊三角形，希特勒處在三角形的頂端；黨和國家則構(gòu)成三角形的等邊，兩部分官員多是重疊的、性質(zhì)相似的。這個(gè)政權(quán)的*大特點(diǎn)就是意識形態(tài)和暴力，本質(zhì)是種族主義、反基督教和反人道主義。它對人民進(jìn)行監(jiān)視，對輿論進(jìn)行控制，社會沒有獨(dú)立的工會和其他壓力集團(tuán)的存在；不需要法律程序，隨時(shí)隨地，就可以把敢于批評黨和政府的人送進(jìn)監(jiān)獄或是集中營。在這樣一個(gè)專制、恐怖，全社會不知自由、人權(quán)為何物的國家里，朋霍費(fèi)爾能做什么呢？他能和平地改變政府，并通過這樣的政府去改革社會嗎？ 　　結(jié)果，朋霍費(fèi)爾采取與馬丁·路德·金完全相反的手段，也是與自己的初衷完全相反的手段——一種個(gè)人或少數(shù)人的密謀的、暴力的手段去保護(hù)他的信仰；因?yàn)槭聦?shí)上，環(huán)境不可能提供任何其他手段給他選擇。與其說，如此反抗的手段是他所選擇的，毋寧說是國家事先代替他做出了選擇。朋霍費(fèi)爾絕不懷疑任何一種暴力的使用都是罪，但是，他堅(jiān)持認(rèn)為，基督徒在一種情況下，即出于對鄰人的愛，可以而且必須擔(dān)此罪責(zé)。所以在講道時(shí)，他指出，假若坐視國家政權(quán)的合法性暴力和不公，沒有積極地進(jìn)行抗?fàn)帲瑓s宣稱在政治沖突中保持中立，其實(shí)這不再可能是中立。對于納粹政權(quán)，和平姑息還是暴力反抗？哪一種罪更大？朋霍費(fèi)爾認(rèn)為，凡是不準(zhǔn)備謀殺希特勒的人，從根本上否定暴力的人，不管愿意與否，都將與大屠殺的罪惡有關(guān)！ 　　在一個(gè)專制國家中，持順從或者反抗的態(tài)度，無論對個(gè)人還是對國家的命運(yùn)來說，都是帶決定性的，根本不存在“不抵抗”，或是同官方保持合作的所謂“自由主義者”。至于和平主義的抵抗方式，那結(jié)果如果不是淪為無謂的犧牲，便極有可能墮落為“做戲的虛無黨”。不要用美國的現(xiàn)象來看待納粹德國的事情，不要拿馬丁·路德·金的方式來否定朋霍費(fèi)爾。在金生前，他見到他所參與斗爭的果實(shí)，已經(jīng)化為《民權(quán)法案》和《選舉權(quán)法》，高懸于國家法律的枝頭之上；在他身后，一樣得到美國總統(tǒng)以至于全體人民一致的崇敬。在美國歷史上，只有3個(gè)以個(gè)人紀(jì)念日為法定紀(jì)念日的例子，他是唯一的一位非總統(tǒng)而享此殊榮的人。朋霍費(fèi)爾呢？他是由國家直接殺害的，而且是極其殘忍的血腥的虐殺！ 　　朋霍費(fèi)爾是被他的國家判定為“叛國者”的。國家不是祖國。無須諱言，為了祖國，朋霍費(fèi)爾確實(shí)背叛了他的國家。按照政治學(xué)家本尼迪克特·安德森的定義，一個(gè)國家遠(yuǎn)非只是一個(gè)政治實(shí)體，國家也是一種精神狀態(tài)，是一個(gè)“想象的政治社會”；它不僅具有地理的界限，同時(shí)也具有思想上的界限。著名的流亡者盧梭曾經(jīng)寫信給朋友說： 　　組成祖國的不是城墻，不是人，而是法律、道德、習(xí)俗、政府、憲法和由這些事物決定的存在方式。祖國存在于國家與其民眾的關(guān)系之中。當(dāng)這些關(guān)系發(fā)生了變化或者沒有了，祖國也就不再存在了！屛覀?yōu)槲覀兊淖鎳奁，因(yàn)樗呀?jīng)死亡了，而仍然留下的類似物只能玷污它。 　　祖國與國家，對朋霍費(fèi)爾來說是分裂的；而對金來說，則疊合到了一起？墒，他們身在不同的國家，卻擁有同一個(gè)祖國。這個(gè)祖國，就是他們的信仰，背負(fù)的十字架。他們深信，“上帝的啟示是通過人也只是為了人”。人類之愛，使他們穿越種族、地區(qū)以至國家的背景，甚至宗教本身，而訴諸普遍的公正意識。他們勇于執(zhí)行人的權(quán)利，不是在可能性中漂浮，而是體現(xiàn)在實(shí)際行動中，直至成為殉道者。響應(yīng)神的召喚，為救贖而犧牲，這是作“門徒”的代價(jià)。按照朋霍費(fèi)爾在獄中對于“行動”的解釋，其實(shí)這就叫“自由”！白杂桑覀冮L期以來在戒律、行動和苦難中尋求你”！朋霍費(fèi)爾和馬丁·路德·金，從不同的時(shí)代，不同的國度，不同的道路出發(fā)而終于走到了一起，那里是：愛、自由和死亡。 　　2008年1月20日

大海那邊/林賢治自選集 作者簡介

　　林賢治，詩人，學(xué)者。廣東陽江人。著有詩集《駱駝和星》《夢想或憂傷》；散文隨筆集《平民的信使》《曠代的憂傷》《孤獨(dú)的異邦人》《火與廢墟》；評論集《胡風(fēng)集團(tuán)案：20世紀(jì)中國的政治事件和精神事件》《守夜者札記》《自制的海圖》《五四之魂》《時(shí)代與文學(xué)的肖像》《一個(gè)人的愛與死》《午夜的幽光》《紙上的聲音》；文學(xué)史著作《中國新詩五十年》《中國散文五十年》；政治學(xué)著作《革命尋思錄》；自選集《娜拉：出走或歸來》《沉思與反抗》；傳記《人間魯迅》《魯迅的最后十年》《漂泊者蕭紅》；訪談錄《呼喊與耳語之間》等。主編叢書叢刊數(shù)十種。

商品評論(1條)
  • 主題：

    本書為“林賢治自選集”系列（4卷）中的第二卷，收錄的散文內(nèi)容包括作者在閱讀西方傳記時(shí)，為一些戰(zhàn)斗者、流亡者、犧牲者所感召而寫下的讀后印象和感受，對自身思絮的記錄，以及書評作品等。

    2024/8/28 15:54:11
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