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大醫(yī)至簡:劉希彥解讀傷寒論(第2版)

大醫(yī)至簡:劉希彥解讀傷寒論(第2版)

作者：劉希彥
出版社：湖南科學(xué)技術(shù)出版社出版時(shí)間：2018-12-01
開本： 16開 頁數(shù)： 301
中 圖 價(jià):¥43.5(6.3折) 定價(jià)  ¥69.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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大醫(yī)至簡:劉希彥解讀傷寒論(第2版) 版權(quán)信息

大醫(yī)至簡:劉希彥解讀傷寒論(第2版) 本書特色

★《大醫(yī)至簡——?jiǎng)⑾┙庾x傷寒論》**版熱銷，第二版進(jìn)行了全面修訂，增加了3萬多字的內(nèi)容：“《傷寒雜病論》辨證和組方心法探隱”，正文字號(hào)加大，便于讀者閱讀和學(xué)習(xí) ★ 人人讀懂的《傷寒論》，零基礎(chǔ)學(xué)中醫(yī)的敲門磚★以明*趙開美刻《傷寒論》為底本進(jìn)行解讀，裝幀精美★有影響力的作者，粉絲眾多★對(duì)《傷寒論》有獨(dú)到的理解★作者文編功底深厚，從事過多年編劇工作，寫成的本書文字深入淺出，通俗易懂 劉希彥君，天縱之士，提庖丁之刃，以無厚入有間，解仲景古方，如土委地，不著一塵。莊子嘗言：千歲之后遇一大圣，是旦暮遇之也。仲景之有希彥，信哉斯語！信哉斯語！希彥子誠可為仲景之亞，余見劉氏子，知中道可復(fù)，必可待矣！ —— 竹山書院山長 張真 今讀《大醫(yī)至簡—?jiǎng)⑾┙庾x傷寒論》，其以道家思想來學(xué)習(xí)仲景之法，道家思想盛行于漢代之前，而仲景是東漢以前經(jīng)方的集大成者，東晉葛洪曾說“古之初為道者，莫不兼修醫(yī)術(shù)，以救近禍焉”。道家醫(yī)學(xué)是大道至簡，化繁為簡，仲景以六經(jīng)辨證，用藥以方藥對(duì)證，用藥只有76味，基本治法有汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、消、澀等，在方劑則繼承古人著作《湯液經(jīng)》的內(nèi)容，所載112方，選藥精準(zhǔn)，組方嚴(yán)謹(jǐn)，配伍優(yōu)良，藥量恰當(dāng)，療效可靠，至今仍廣泛應(yīng)用。 ——中國醫(yī)藥大學(xué)暨附設(shè)醫(yī)院教授 張永賢

大醫(yī)至簡:劉希彥解讀傷寒論(第2版) 內(nèi)容簡介

《傷寒論》是兩千年來中醫(yī)湯液學(xué)的基礎(chǔ)。目前解讀《傷寒論》一般都采取漫談或者概述的方式來解讀！洞筢t(yī)至簡——?jiǎng)⑾┙庾x傷寒論》一書用嚴(yán)謹(jǐn)專業(yè)的態(tài)度，本著接近尊重原著的立場(chǎng)，逐條逐句解讀漢代醫(yī)圣張仲景的《傷寒論》。漢代經(jīng)學(xué)很大的成就是以經(jīng)解經(jīng)，接近用經(jīng)書的語境和文化背景來解。本書也繼承這一傳統(tǒng)，在解讀立場(chǎng)上本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，接近尊重醫(yī)圣立場(chǎng)，絕不引入醫(yī)圣不涉及的概念。力求將這本經(jīng)典用現(xiàn)代人的語匯，清晰而準(zhǔn)確的傳達(dá)給今天的讀者，為《傷寒論》的研究增添新的內(nèi)容。

大醫(yī)至簡:劉希彥解讀傷寒論(第2版) 目錄

緒論

大道至簡的古中醫(yī)

何為六經(jīng)辨證

六經(jīng)辨證求真

《傷寒雜病論》辨證和組方心法探隱

《傷寒論》正文釋義

辨太陽病脈證并治上

辨太陽病脈證并治中

辨太陽病脈證并治下

辨陽明病脈證并治

辨少陽病脈證并治

辨太陰病脈證并治

辨少陰病脈證并治

辨厥陰病脈證并治

辨霍亂病脈證并治

辨陰陽易瘥后勞復(fù)病脈證并治

古中醫(yī)組方心法

古中醫(yī)用藥心法

漢朝《傷寒論》中的度量衡同當(dāng)代換算

方劑索引
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大醫(yī)至簡:劉希彥解讀傷寒論(第2版) 節(jié)選

【大道至簡的古中醫(yī)】

以醫(yī)圣張仲景的《傷寒雜病論》為底本，來解讀古中醫(yī)的思想和方法。

我們知道，歷代名家都對(duì)此書推崇倍至，歷代經(jīng)得起檢驗(yàn)的湯液家無一不是精研傷寒的。此書中的藥方屬于經(jīng)方的范疇。經(jīng)方是指漢代以前的經(jīng)典中的醫(yī)學(xué)方劑，張仲景是漢代以前的經(jīng)方的總結(jié)者和發(fā)揚(yáng)者。

所謂經(jīng)方，大抵已經(jīng)沿用了幾千年，理論上可以上溯到傳說中的神農(nóng)時(shí)代。現(xiàn)在一提經(jīng)方，自然就會(huì)和元明清的醫(yī)學(xué)相背馳，一背馳就會(huì)有人出來說否定我們這幾百年的醫(yī)學(xué)成果。幾百年，相對(duì)于漫長的中醫(yī)歷史太短暫了。中國文化成熟得早，易理象數(shù)也好，文化哲學(xué)也好，青銅器也好，玉器也好，*高成就都是在春秋戰(zhàn)國之前，到漢代已經(jīng)在衰落了。何況近幾百年的中醫(yī)理論主要來自于文人的著作，空談多過實(shí)證，詭辯多過大道，且大多是文人為了博名故意另辟蹊徑的東西，開宗立派的效果是達(dá)到了，醫(yī)學(xué)卻變混亂了。

張仲景之所以是醫(yī)圣，首先他參透了漢代之前的經(jīng)方之精髓，然后他在紛亂的辨證體系當(dāng)中確立了*適合湯液學(xué)的六經(jīng)辨證體系，用來指導(dǎo)運(yùn)用經(jīng)方。所以，我們今天在這里講經(jīng)方不為復(fù)古，更不為疑今，只為在雜說蜂起之世，追本溯源的發(fā)揚(yáng)真正的古中醫(yī)，但求真耳。

對(duì)于經(jīng)方，自古就有這樣的說法，說只要使用得當(dāng)，就能有“覆杯而愈”的效果。所謂“覆杯而愈”，就是說喝完藥，把杯子洗了扣在桌上，病就好了。這個(gè)聽起來好像不可思議，以我個(gè)人的臨證經(jīng)驗(yàn)來看，此言是不虛的。如果辨證準(zhǔn)確，外感病只需要半劑藥，上午吃下午好，晚上吃早上好，該退燒的會(huì)退燒，該止瀉的會(huì)止瀉。慢性病的也是幾劑藥就會(huì)有明顯效果，甚至是幾劑藥治愈的也有很多。絕對(duì)不是現(xiàn)在所說的中藥慢。

歷代能夠參透這本書的寥寥無幾，原因是張仲景在這本書里沒有系統(tǒng)的講述他的醫(yī)學(xué)理論。這就好比一本武功秘笈，只有招數(shù)，沒有詳盡系統(tǒng)的內(nèi)功心法。加之又是一本殘書，經(jīng)過歷代流傳還有錯(cuò)簡，以及后人加上去的一些自相矛盾的東西，所以歷代能真正學(xué)通這本書的人是少之又少，很多人只能高山仰止。

現(xiàn)今對(duì)《傷寒論》的研究，大部分只停留在依葫蘆畫瓢的階段。在臨證上，只要能夠與書中的方證對(duì)應(yīng)上，就能有極好的治療效果。書中沒有提及的，或者那些似是而非的證狀，分析起來就有困難了，選方就沒有把握，自己組方效果又不理想！秱s病論》的行文方式是極簡的，不過寥寥幾萬字，而疾病的反應(yīng)又千變?nèi)f化，哪能夠一一對(duì)應(yīng)呢？

胡希恕先生，大家都很熟悉了，是一個(gè)很好的經(jīng)方名家，他提出辨證的*高境界是方證對(duì)應(yīng)，推崇原方原劑量。實(shí)際上，張仲景教的是加減變化之道，比方說他用桂枝湯變化出二三十個(gè)方子來靈活治療人體各種各樣的證和疾病。胡希恕當(dāng)然明白這個(gè)，他之所以不贊成加減變化，是因?yàn)槲覀冞沒有弄清楚組方后面的原理。

張仲景所傳承的經(jīng)方醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)思想是什么？是如何思考人體的？組方用藥的原理為何？這些藥物又是怎樣在人體當(dāng)中起作用的？只有弄清楚這些問題，我們才能真正的學(xué)到“仲景之法”，而不只在臨“仲景之方”，才能像張仲景一樣用簡單的幾十味藥物因證組方，以一馭萬，而效如桴鼓。我這一次來破解的就是這些問題。

經(jīng)方的哲學(xué)思想屬于道家思想的范疇，這是毋庸置疑的。我們知道，中國的文化在漢代之前是以道家思想為主導(dǎo)的，漢初以后才轉(zhuǎn)為以儒家思想為主導(dǎo)。張仲景是東漢以前經(jīng)方的集大成者，他和道家的聯(lián)系自然不言而喻。

要用道家思想來理解《傷寒雜病論》，那就先要講兩個(gè)本體上的問題。

**個(gè)問題：人類到底有沒有治病的藥？

答案是人類是沒有治病的藥的。為什么？打個(gè)比方，我們創(chuàng)造了一臺(tái)電腦，造了一臺(tái)洗衣機(jī)，我們今天就可以修電腦，今天就可以修洗衣機(jī)。而我們?nèi)四？人是造物主造的，是上帝造?精密的儀器，是被造物。從哲學(xué)上來講，我們永遠(yuǎn)修不了自己，除非我們有和上帝同等的智慧，就好像一臺(tái)洗衣機(jī)永遠(yuǎn)不可能修它自己一樣。

既然說我們修不了自己，那醫(yī)療又是什么呢？先從西醫(yī)說起。西醫(yī)領(lǐng)域一直在致力于研究治病的藥，那西醫(yī)領(lǐng)域到底有沒有治病的藥呢？先說感冒，現(xiàn)在大家都知道了，抗生素不是感冒的特效藥。在國外門診，大夫是沒有權(quán)利隨便開抗生素的，若開了，他可能會(huì)面臨吊銷執(zhí)照的處罰。

那問題就來了，既然抗生素不是感冒的特效藥，那感冒的特效藥又在哪里呢？西醫(yī)界的答案是沒有。如果感冒都沒有特效藥，那別的病呢？自然更沒有特效藥了。比方說糖尿病、高血壓，我們都知道，終生服藥。這些藥是控制血壓，控制血糖，但不能治愈。不但治不好還傷肝腎，因?yàn)榉眠@些藥物引起肝腎衰竭的病人現(xiàn)在很多。如果病嚴(yán)重了呢，就是手術(shù)，把壞掉的器官切割或置換。然后就是排異反應(yīng)，因?yàn)椴皇窃b器官人體不接受。這種治療追求的是五年存活期，如果能存活五年就算治愈。

那中醫(yī)領(lǐng)域有沒有能治病的藥呢？我告訴你，一樣沒有。

能夠?qū)辜膊〉闹挥腥梭w自身的免疫力。因?yàn)槲覀內(nèi)梭w的免疫基因鏈足夠?qū)Ω兑阎囊磺屑膊。比方說艾滋病，人體免疫力一般的，能抵抗艾滋病十年二十年不發(fā)病。個(gè)別免疫力極強(qiáng)的終生不發(fā)病。癌癥非典之類的自愈的就更多了。既然人體免疫力能夠?qū)Ω都膊。瑸槭裁催會(huì)生病呢？是因?yàn)槲覀兊拿庖吡κ艿搅艘种啤Ｕ嬲墓胖嗅t(yī)是反對(duì)用藥去治病的，而是著眼于恢復(fù)人體秩序之常態(tài)，打開讓免疫力受到抑制的這把鎖，然后讓免疫力自己去治病。也可以理解為藥物是幫人體治病的，而不是自己去治病。人體為天之道場(chǎng)，順應(yīng)人體之作為，便為順其自然，順勢(shì)而為，這是道家的思想，真正能“覆杯而愈”的只能是人體自己，而不是藥物。

第二個(gè)問題：古中醫(yī)和后世中醫(yī)的區(qū)別是什么？

古中醫(yī)幫人體排病，言證不言病，證為自體如何排病之證據(jù)，順道而行，順?biāo)浦，不敢逾越人體妄自作為；后世中醫(yī)誤以為藥能治病，總以某方藥治某病某癥來論治，不見人體自身之作為。

區(qū)分古中醫(yī)和后世中醫(yī)應(yīng)以漢代為界。

先說后世中醫(yī)。后世中醫(yī)是以藥治病治癥的。病好理解，什么是癥呢？比方說后世中醫(yī)經(jīng)常說的脾虛腎虛痰濕淤血就是癥。

我舉一個(gè)病例來說明這個(gè)問題。男子的虛勞房事類疾病，后世中醫(yī)大都從腎論治，分腎陰虛還是腎陽虛。如果是腎陰虛，用生地熟地之類的滋陰藥；如果是腎陽虛，那就是蓯蓉巴戟天杜仲這類的藥。我早年學(xué)過很長時(shí)間的后世中醫(yī)，知道用這類藥的效果，多數(shù)情況下或有暫時(shí)緩解，往往牽延不愈，有時(shí)補(bǔ)腎藥吃多了還會(huì)上火！秱摗防镉幸粋(gè)桂枝加龍骨牡蠣湯，沒有一味補(bǔ)腎藥，辨證準(zhǔn)確的話治這個(gè)病效果立竿見影，幾劑藥就能治好。桂枝加龍骨牡蠣湯之所以能治好這個(gè)病，是因?yàn)樗鼪]有拿藥直接去補(bǔ)腎，而是著眼于人體的大循環(huán)，人體的循環(huán)恢復(fù)了，津血運(yùn)化歸腎，它的腎氣自然就會(huì)增強(qiáng)。如果人體自己就不能補(bǔ)腎，又有什么藥能直接補(bǔ)腎呢？能隔山打牛的補(bǔ)一點(diǎn)，卻起不到根本的作用。這就是后世醫(yī)家治病動(dòng)輒給病人吃幾個(gè)月的藥，收效卻不明顯的道理。

再如治腫瘤類疾病，我看現(xiàn)在的醫(yī)生動(dòng)不動(dòng)一張大方子，幾十味活血化瘀攻堅(jiān)散結(jié)的藥，如果人體大秩序沒有恢復(fù)，自己就不散結(jié)，僅用這些藥也不會(huì)有太好的效果。

《傷寒雜病論》的治病思想是道家的，是“道”思維的，所謂“無為而無不為”，就是不妄自作為，不干預(yù)天和，不代人體去治病，而是先弄清楚人體在如何排病，為什么排不了？然后致力于平衡人體的能量，恢復(fù)人體秩序，助人體一把力，從而讓人體能自己去治病。有什么力量大得過人體免疫力，藥物若順?biāo)浦，自然無往而不利，若自行其是，則寸步難行。

既然藥物不能治病癥，那藥物學(xué)上所說的補(bǔ)肺補(bǔ)脾發(fā)汗通便又怎么理解？其實(shí)這些說法也都是不可靠的。舉例說明：我們常說桂枝是發(fā)汗的，學(xué)過《傷寒論》的都知道，桂枝也可以用來止汗。白術(shù)這味藥，后世說它健脾止瀉。北京有個(gè)大夫，專用白術(shù)治便秘，成了他的獨(dú)門絕技了。到底桂枝是發(fā)汗還是止汗？白術(shù)是通便還是止瀉？其實(shí)這都是后世醫(yī)家的說法。通便止瀉哪能是藥物能夠做到的，這是人體自身無數(shù)條神經(jīng)配合而形成的一個(gè)指令，藥物本身不能夠代替人體來行使這個(gè)指令。藥物無非平衡人體陰陽，幫助人體驅(qū)走病邪，然后由人體自己來下這個(gè)指令。比如桂枝，它只是把陽氣送到肌肉組織，表的陽氣夠了，它該出汗會(huì)出汗，該止汗會(huì)止汗；白術(shù)是氣化中焦的，中焦氣化，津液得以運(yùn)行，該止瀉會(huì)止瀉，該通便會(huì)通便。

學(xué)過經(jīng)方的都知道，經(jīng)方來來去去就是那么三四十味藥，《傷寒》里主要的方子也就那么幾個(gè)，無非加減變化而已，卻能治人體一切的疾病。人體的疾病何止千萬，為什么經(jīng)方能以不變應(yīng)萬變，說明經(jīng)方不是治病的，而是用來治理人體的，人體排病的方式就那么幾種，所謂大道至簡就是這個(gè)意思。人體排病途徑通暢了，自己就能治病了，何用藥物代勞？

《傷寒雜病論》的理論體系當(dāng)源于黃老之學(xué)，也可能是來自當(dāng)時(shí)比較正統(tǒng)的道家思想，受《易經(jīng)》影響亦深。其實(shí)傳統(tǒng)中國文化的理論根基皆自“道”而來，諸子百家也都宗道。道為何，天地之大道，宇宙自然之規(guī)律。百家學(xué)說無非是由道及術(shù)的分支，后來大道既衰，道才成了專門的一家，謂之道家！秱s病論》還有一個(gè)重要特點(diǎn)就是，雖為道家醫(yī)學(xué)，卻與道教不一樣，其中并無巫醫(yī)祝由禁咒之內(nèi)容，而是直取大道，更近老莊之觀念。《傷寒雜病論》中的易理歷來還有人去研究，而其中的道家思想?yún)s少有人探尋。講道家醫(yī)學(xué)就要講無為，講順應(yīng)天然，醫(yī)家不可妄自作為，不妄自作為才能無為而無不為。醫(yī)學(xué)自仲景之后，整體趨勢(shì)是越來越有為，越來越喜歡濫用藥物對(duì)抗疾病。結(jié)果大家也看到了，中醫(yī)湯液學(xué)相比仲景時(shí)代衰落得太厲害了。兩千年來，我們非但沒有讓中醫(yī)有所寸進(jìn)，反倒讓中醫(yī)治病從覆杯而愈，一劑而解，淪落到中醫(yī)不治病，中醫(yī)治病慢，中醫(yī)只能調(diào)理的境地。

仲景之術(shù)和后世醫(yī)學(xué)還有一個(gè)區(qū)別，其術(shù)雖本源于道，卻不空談大道，甚至避而不談，而是將道化為具體的臨證思路和組方用藥方法，而且是大道至簡，簡而易行的，這才是醫(yī)學(xué)上*難做到的，也是*有價(jià)值的。后世的醫(yī)家往往喜歡談玄說道，或僅止于道，或細(xì)推敲起來里面未必有真正的道，臨證用藥甚至背離道，分歧繁復(fù)更是千門萬戶觀之不盡。所以這次我也是以仲景之法為法，主旨不在空談醫(yī)理中的道，不在借醫(yī)說道說易以炫己，而是道以致用，破解張仲景理解人體的方法和組方用藥的規(guī)律，以求應(yīng)之于臨證治病救人。讓習(xí)之者雖不足以談易說玄，卻能回歸傳統(tǒng)，成為實(shí)實(shí)在在能用“道思維”治病的傳統(tǒng)中醫(yī)。如果我們?cè)俨荒芑貧w到真正的傳統(tǒng)，中醫(yī)的前景也許不是再走兩千年彎路那么簡單的了。

大醫(yī)至簡:劉希彥解讀傷寒論(第2版) 相關(guān)資料

劉希彥君，天縱之士，提庖丁之刃，以無厚入有間，解仲景古方，如土委地，不著一塵。莊子嘗言：千歲之后遇一大圣，是旦暮遇之也。仲景之有希彥，信哉斯語！信哉斯語！希彥子誠可為仲景之亞，余見劉氏子，知中道可復(fù)，必可待矣！

—— 竹山書院山長 張真

今讀《大醫(yī)至簡—?jiǎng)⑾┙庾x傷寒論》，其以道家思想來學(xué)習(xí)仲景之法，道家思想盛行于漢代之前，而仲景是東漢以前經(jīng)方的集大成者，東晉葛洪曾說“古之初為道者，莫不兼修醫(yī)術(shù)，以救近禍焉”。道家醫(yī)學(xué)是大道至簡，化繁為簡，仲景以六經(jīng)辨證，用藥以方藥對(duì)證，用藥只有76味，基本治法有汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、消、澀等，在方劑則繼承古人著作《湯液經(jīng)》的內(nèi)容，所載112方，選藥精準(zhǔn)，組方嚴(yán)謹(jǐn)，配伍優(yōu)良，藥量恰當(dāng)，療效可靠，至今仍廣泛應(yīng)用。

——中國醫(yī)藥大學(xué)暨附設(shè)醫(yī)院教授 張永賢

大醫(yī)至簡:劉希彥解讀傷寒論(第2版) 作者簡介

劉希彥：湖湘人士。自幼學(xué)文，及長學(xué)醫(yī)、琴。悟先圣之學(xué)乃以天地之大道為師，遂踐行師法先圣。致力于古經(jīng)方中醫(yī)的研究及傳播，破解《傷寒雜病論》之心法奧理與古經(jīng)方之組方規(guī)律。亦從事文學(xué)創(chuàng)作，出版有散文集《醫(yī)心帖》、小說《國王的收藏》。

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