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工程哲學(xué)導(dǎo)論

出版社：大連理工大學(xué)出版社出版時間：2018-10-01
開本： 26cm 頁數(shù)： 163頁
中 圖 價:¥10.7(3.6折) 定價  ¥29.8 登錄后可看到會員價
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工程哲學(xué)導(dǎo)論 版權(quán)信息

工程哲學(xué)導(dǎo)論 內(nèi)容簡介

對未來工程師的培養(yǎng), 應(yīng)注重培養(yǎng)大學(xué)生的哲學(xué)思維能力、幫助大學(xué)生樹立全面的工程觀。本書從哲學(xué)發(fā)展簡史、工程哲學(xué)兩個角度進行論述, 介紹工程哲學(xué)的本體論、價值倫、辯證法、認識論、方法論等內(nèi)容, 實現(xiàn)“工程需要有哲學(xué)支撐, 工程師需要有哲學(xué)思維”的目標。

工程哲學(xué)導(dǎo)論 目錄

上篇 哲學(xué)簡史
**章 哲學(xué)思想的萌芽——早期希臘哲學(xué)
**節(jié) 哲學(xué)使我們認識世界
第二節(jié) 芝諾——辯證法的創(chuàng)始人
第三節(jié) 赫拉克利特——萬物皆動，萬物皆流
第二章 哲學(xué)的黃金時代——希臘古典哲學(xué)
**節(jié) 蘇格拉底——人是哲學(xué)的奧秘
第二節(jié) 柏拉圖——知識到底有什么用？
第三章 信仰的時代——西方中世紀哲學(xué)
**節(jié) 奧古斯丁——上帝就是真理
第二節(jié) 阿奎那——哲學(xué)是神學(xué)的婢女
第三節(jié) 威廉·奧卡姆——簡單就是好
第四章 理性之光輝——近代西方哲學(xué)
**節(jié) 培根——知識就是力量
第二節(jié) 笛卡爾——我思故我在
第三節(jié) 萊布尼茨——做*好的自己
第五章 思想的解放——法國啟蒙運動
**節(jié) 孟德斯鳩——什么才是真正的自由
第二節(jié) 伏爾泰——我不贊同你的觀點，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利
第三節(jié) 盧梭——人，生而自由，卻不自由地活著
第六章 古典哲學(xué)的皇冠——德國古典哲學(xué)
**節(jié) 康德——頭上的星空和心中的道德
第二節(jié) 黑格爾——凡是合理的都是存在的
第三節(jié) 費爾巴哈——人的意義就是人本身
第七章 先秦時期的哲學(xué)思想
**節(jié) 儒家學(xué)派——仁者愛人與博愛
第二節(jié) 道家學(xué)派——無為、逍遙與自由
第三節(jié) 墨家學(xué)派——兼愛、非攻與平等
第四節(jié) 法家學(xué)派——權(quán)術(shù)謀略與法治
第八章 中古時期士族的成長與墮落
**節(jié) 兩漢經(jīng)學(xué)——大一統(tǒng)時代的需要
第二節(jié) 道教興起——中國人自己的宗教
第三節(jié) 魏晉玄學(xué)——士大夫的悲哀
第九章 中土佛學(xué)的盛衰
**節(jié) 佛教西來——**次西學(xué)東漸
第二節(jié) 禪宗分裂與發(fā)展——佛學(xué)的中國化
第三節(jié) 三教紛爭與融合——佛學(xué)的世俗化
第十章 宋明理學(xué)與明清實學(xué)
**節(jié) 程、朱的理學(xué)——續(xù)千年絕學(xué)，開萬世太平
第二節(jié) 陸、王的心學(xué)——知行合一觀
第三節(jié) 明清實學(xué)——帝國末日的余暉

下篇 工程哲學(xué)
**章 緒論
**節(jié) 工程哲學(xué)本體論——我造物故我在
第二節(jié) 工程哲學(xué)實踐論——真理、價值、理想的關(guān)系
第三節(jié) 工程哲學(xué)認識論——對工程主客體認識的反思
第四節(jié) 工程哲學(xué)價值論——關(guān)于工程價值的反思與使命的陳述
第二章 工程中的辯證法
**節(jié) 工程中主觀與客觀的聯(lián)系——盲目地努力，得到的只能是苦果
第二節(jié) 工程與時間和空間的聯(lián)系——決定自己生命的寬度
第三節(jié) 工程中動與靜的聯(lián)系——一切皆變，一切皆流
第四節(jié) 工程中整體與部分的聯(lián)系——不謀萬世者，不足以謀一時
第五節(jié) 工程發(fā)展中的內(nèi)因和外因——近朱者赤，近墨者黑
第六節(jié) 工程中的三大規(guī)律——禍兮福之所倚，福兮禍之所伏
第三章 工程中的認識論
**節(jié) 工程實踐與認識——實踐出真知
第二節(jié) 工程中的真理——真理屬于人類
第三節(jié) 工程中的思維方式——理性認識世界
第四章 工程中的方法論
**節(jié) 工程方法論——善弈者謀局，不善弈者謀子
第二節(jié) 工程決策——命運到底掌握在誰手中
第三節(jié) 工程設(shè)計——人是萬物的尺度
第四節(jié) 工程創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展——人不能兩次踏進同一條河流
第五章 工程中的社會觀
**節(jié) 工程與社會——工程是社會發(fā)展的重要動力
第二節(jié) 工程與經(jīng)濟——經(jīng)濟促進工程
第三節(jié) 工程與政治——沒有超越政治的工程
第四節(jié) 工程與文化——沒有文化的工程是沒有靈魂的
第六章 工程與人類社會的歷史發(fā)展
**節(jié) 工程和人類活動——人不過是一根能夠思考的葦草
第二節(jié) 改革在工程中的作用——培養(yǎng)創(chuàng)新性思維能力
第三節(jié) 科學(xué)、技術(shù)在工程中的作用——上帝死了
第四節(jié) 人在工程中的作用——人為自然立法
第七章 市場經(jīng)濟下的工程哲學(xué)
**節(jié) 工程中的政治經(jīng)濟學(xué)原理——認識社會的鑰匙
第二節(jié) 社會主義市場經(jīng)濟體制——當代中國*大的工程
第三節(jié) 社會主義市場經(jīng)濟對工程師的要求——敢為天下先
第八章 工程師的成長
**節(jié) 工程師的素質(zhì)
第二節(jié) 對未來工程師培養(yǎng)的思考

參考文獻
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工程哲學(xué)導(dǎo)論 節(jié)選

　　《工程哲學(xué)導(dǎo)論》：　。ㄒ唬┮莆铡罢?zhèn)闻袛唷迸c“善惡判斷”　　很多人誤認為“凡是存在的就是合理的”“凡是現(xiàn)存的就是合理的”，這類說法具有虛假性。殺人放火是合理的嗎？貪污腐化是合理的嗎？……但為什么人們還能認可并接受這種命題并以此為社會上的種種假惡丑現(xiàn)象戴上“合理”的光環(huán)呢？主要原因是混淆了兩種不同的判斷：真?zhèn)闻袛嗯c善惡判斷，或者甚至可以說是拋棄了價值判斷，認為一切事物并無“好”“壞”之別！　∥覀円J識事物，必然先要對其做出判斷。對事物做判斷，主要有兩種：真?zhèn)闻袛嗯c善惡判斷。前者是事實判斷，它判定某事物的真假情況，即它是否存在；后者是價值判斷，它判定某事物的價值，即是否有正面價值。這兩種判斷各有角度，各有目的，是不能混淆，也不能互相取代的。　　所以，黑格爾的“凡是存在的都是合理的，凡是合理的都是存在的”的著名命題，其中就既蘊涵著事實判斷，又蘊涵了價值判斷。　。ǘ按嬖诰褪呛侠怼钡某闪⑹怯袟l件的　　“存在就是合理”其實是黑格爾名言“凡是存在的就是合理的，凡是合理的就是存在的”的通俗表達。它的成立，以黑格爾的整個哲學(xué)體系為依據(jù)。黑格爾認為，宇宙的本原是絕對精神（理性），它自在地具備著一切，然后外化出自然界、人類社會、精神科學(xué)，*后在更高的層次上回歸自身。因此，凡是在這個發(fā)展軌跡上的就是合理的（“合乎理性”的簡略說法），也就是必然會出現(xiàn)的、是現(xiàn)實的。反過來講也同樣成立。三、“存在即合理”原理的啟示（一）合理的辯證法思想黑格爾的這個原理盡管是唯心主義的，但它包含著合理的思想成分。因為按照這個原理，既然不是任何存在著的東西都是實在的，而只有真實的、必然的東西才是實在的，那么，當一件事物、一種政治制度失去了自己存在的必然性時，它也就不再是實在的，因而也就不再是合理的了。這樣看來，黑格爾的這一原理本身就具有革命的、辯證的因素。　。ǘ]有永遠存在的東西　　按照黑格爾的思維方法的一切規(guī)則，凡是現(xiàn)實的都是合理的這個命題，就變?yōu)榱硪粋命題：凡是存在的，都是應(yīng)當滅亡的！皻v史上依次更替的一切社會制度都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進程中的一些暫時階段。這種辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于*終的絕對真理和與之相應(yīng)的人類絕對狀態(tài)的想法。在它面前，不存在任何*終的、絕對的、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時性；在它面前，除了發(fā)生和消滅、無止境地由低級上升到高級的不斷的過程，什么都不存在！薄　〉谌(jié) 費爾巴哈——人的意義就是人本身　　費爾巴哈是德國古典哲學(xué)的*后一位代表，他的*大功績是在德國批判了古典唯心主義，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。他的“人本學(xué)”唯物主義追求的是把人由過去從屬于上帝還原為上帝從屬于人，確立人的“**位”的主體地位，是舊唯物主義發(fā)展的*高形態(tài)，繼承和發(fā)展了哲學(xué)史上唯物主義的傳統(tǒng)，成為馬克思主義哲學(xué)又一個直接的理論來源。一、費爾巴哈“人本學(xué)”思想的內(nèi)容費爾巴哈一生中的主要任務(wù)是批判宗教神學(xué)，他對宗教的本質(zhì)、起源、作用等進行了深入分析，為人本學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)。費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義，主要是關(guān)于人的學(xué)說，這一學(xué)說又以自然的學(xué)說為基礎(chǔ)，因此人和自然是費爾巴哈哲學(xué)的對象。　。ㄒ唬┤伺c動物的區(qū)別——認識“人本學(xué)”的基礎(chǔ)　　人和動物的根本區(qū)別是什么？費爾巴哈認為，是理性、意志和良心。他認為，精神“是人中*高的東西”“是人與動物不同的標志”，人與動物的本質(zhì)區(qū)別就在于人的精神。在他看來，一個完善的人，必定具有思維力、意志力和心力。“思維力是認識之光”“意志力是品性之能量”“心力是愛”。理性、愛、意志力，這就是完善性，這就是*高的力，這就是作為人的絕對本質(zhì)，就是人生存的目的？梢姡谫M爾巴哈看來，理智、意志、情感三要素的完美統(tǒng)一，既是人之不同于動物的絕對本質(zhì)，同時也是人之生存的目的！　。ǘ┤耸亲匀唤绲*高產(chǎn)物　　費爾巴哈認為，人是自然界的*高產(chǎn)物，“生命起源于自然，自然是人的根據(jù)”，因此，自然界是人賴以生存的基礎(chǔ)，是人首要的和根本的依賴對象。由于人是自然的產(chǎn)物，是自然界的一部分，因而人的本質(zhì)首先在于它的自然屬性，即人是物理的、生理的人，是一個有血有肉的感性的實體。在這個意義上，費爾巴哈強調(diào)人與自然界在本質(zhì)上是同一的。但是，費爾巴哈并沒有簡單地把人與自然完全等同。他明確指出：“直接從自然界產(chǎn)生的人，只是純粹自然的本質(zhì)，而不是人。人是人的作品，是文化、歷史的產(chǎn)物。”因此，“只有社會的人才是人”？梢姡M爾巴哈并非單純從生物學(xué)的意義上來考察人，而是看到了人的社會屬性，即認識到人是社會的、歷史的、文化的產(chǎn)物。不僅如此，費爾巴哈還指出：“孤立的、個別的人，不管是作為道德實體或作為思維實體，都未具備人的本質(zhì)。人的本質(zhì)只是包含在團體之中，包含在人與人的統(tǒng)一之中，但是這個統(tǒng)一只是建立在自我和你的區(qū)別的實在性上面的！边@說明，費爾巴哈實際上已經(jīng)從人與人之間的社會關(guān)系的角度來考察人了。馬克思對此曾給予肯定的評價！　　

工程哲學(xué)導(dǎo)論 作者簡介

任立華，齊齊哈爾工程學(xué)院副教授，講授《馬克思主義基本原理概論》《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》(本科生)，科研方向為大學(xué)生思想政治教育，主持黑龍江省教育教學(xué)改革項目3項。

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