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鴻儒國學(xué)講堂:孔子與儒家哲學(xué)

鴻儒國學(xué)講堂:孔子與儒家哲學(xué)

作者：梁啟超
出版社：古吳軒出版社出版時(shí)間：2019-04-01
所屬叢書： 鴻儒國家講堂
開本： 16開 頁數(shù)： 203
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鴻儒國學(xué)講堂:孔子與儒家哲學(xué) 版權(quán)信息

鴻儒國學(xué)講堂:孔子與儒家哲學(xué) 本書特色

★國學(xué)文獻(xiàn)的整理、研究，這是一個(gè)浩搏、繁難而又有趣的工作，中華民族有著五千年的歷史文化，我們祖宗世世代代的工作，為全人類積累了一大筆遺產(chǎn)：以現(xiàn)存的史料而言，一字一句都有著極寶貴的史料。我們要運(yùn)用知識把這座豐富的礦藏開采出來。 ——粱啟超 ★國學(xué)的使命是要使大家懂得中國的過去的文化史，國學(xué)的方法是要用歷史的眼光來整理一切過去文化的歷史，國學(xué)的目的是要做成中國文化史。 ——胡適

鴻儒國學(xué)講堂:孔子與儒家哲學(xué) 內(nèi)容簡介

　　《鴻儒國學(xué)講堂：孔子與儒家哲學(xué)》講述了孔子的生平經(jīng)歷和思想淵源，以及儒家學(xué)說的發(fā)展脈絡(luò)和思想特點(diǎn)！　　而櫲鍑鴮W(xué)講堂：孔子與儒家哲學(xué)》滿含情感的行文筆法，思想深刻，脈絡(luò)清晰，深入淺出，引人入勝。

鴻儒國學(xué)講堂:孔子與儒家哲學(xué) 目錄

上編 孔子
**節(jié) 孔子事跡及時(shí)代
第二節(jié) 研究孔子學(xué)說所根據(jù)之資料
第三節(jié) 孔子提綱
第四節(jié) 孑L子之哲理論與易
第五節(jié) 孔子之政治論與《春秋》
第六節(jié) 結(jié)論

下編 儒家哲學(xué)
**講 儒家哲學(xué)是什么
第二講 為什么要研究儒家哲學(xué)
第三講 儒家哲學(xué)的研究法
第四講 兩千五百年儒學(xué)變遷概略（上）
第五講 兩千五百年儒學(xué)變遷概略（下）
第六講 儒家哲學(xué)的重要問題
展開全部

鴻儒國學(xué)講堂:孔子與儒家哲學(xué) 節(jié)選

　　《鴻儒國學(xué)講堂：孔子與儒家哲學(xué)》：　　我們不能說新的完全是好的，舊的完全是壞的。亦不能說古的完全都是，今的完全都不是。古今新舊，不足以為定善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)橐磺袑W(xué)說，都可以分為兩類，一種含有時(shí)代性，一種不含時(shí)代性，即《禮記》所謂“有可與民變革者，有不可與民變革者”！　∮性S多學(xué)說，常因時(shí)代之變遷而減少其價(jià)值。譬如共產(chǎn)與非共產(chǎn)，就含有時(shí)代性。究竟是共產(chǎn)相利，還是集產(chǎn)相利，抑或勞資調(diào)和相利，不是含時(shí)代性就是含地方性。有的在現(xiàn)在適用，在古代不適用。有的在歐洲適用，在中國不適用！　∮性S多學(xué)說，不因時(shí)代之變遷，而減少其價(jià)值。譬如不患寡而患不均，不患貧而患不安；利用厚生，量人為出；養(yǎng)人之欲，給人之求，都不含時(shí)代性，亦不含地方性。古代講井田固然適用，近代講共產(chǎn)亦適用。中國重力田，固然適用；外國重工商，亦能適用！　∪寮业佬g(shù)，外王的大部分，含有時(shí)代性的居多。到現(xiàn)在抽出一部分不去研究他也可以。還有內(nèi)圣的全部，外王的一小部分，絕對不含時(shí)代性。如智仁勇三者，為天下之達(dá)德，不論在何時(shí)何國何派，都是適用的！　￡P(guān)于道的方面，可以說含時(shí)代性的甚少；關(guān)于術(shù)的方面，雖有一部分含時(shí)代性，還有一部分不含時(shí)代性。譬如知行分合問題。朱晦庵講先知后行，王陽明講知行合一。此兩種方法都可用，研究他們的方法都有益處。儒家道術(shù)，大部分不含時(shí)代性，不可以為時(shí)代古思想舊而拋棄之！　3.儒家哲學(xué)，有人謂為貴族的非平民的，個(gè)人的非社會的。不錯(cuò)，儒家道術(shù)，誠然偏重私人道德，有點(diǎn)近于非社會的。而且兩千年來誦習(xí)儒學(xué)的人都屬于“士大夫”階級，有點(diǎn)近于非平民的。但是這種現(xiàn)象，是否儒學(xué)所專有，是否足為儒學(xué)之病，我們還要仔細(xì)考察一回！　∥幕钠降绕占埃(dāng)然是*高理想。但真正的平等普及之實(shí)現(xiàn)，恐怕前途還遠(yuǎn)著哩。美國是*平民的國家，何嘗離得了領(lǐng)袖制度？俄國是勞農(nóng)的國家，還不是一切事由少數(shù)委員會人物把持指導(dǎo)嗎？因?yàn)樯贁?shù)人誦習(xí)受持，便說是帶有貴族色彩，那么，恐怕無論何國家，無論何派學(xué)說，都不能免，何獨(dú)責(zé)諸中國，責(zé)諸儒家呢？況且文化這件東西，原不能以普及程度之難易定其價(jià)值之高低。李白、杜甫詩的趣味，不能如白居易詩之易于普及享受；白居易詩之趣味，又不能如肓女彈詞之易于普及享受。難道我們可以說《天雨花》比《白氏長慶集》好，《白氏長慶集》又比《李杜集》好嗎？現(xiàn)代*時(shí)髦的平民文學(xué)、平民美術(shù)，益處雖多，然把文學(xué)美術(shù)的品格降低的毛病也不小，這是不能否認(rèn)的事實(shí)。何況哲學(xué)這樣?xùn)|西，本來是供少數(shù)人研究的。主張“平民哲學(xué)”，這名詞是否能成立，我不能不懷疑！　∪寮业佬g(shù)，偏重士大夫個(gè)人修養(yǎng)。表面看去，范圍似窄，其實(shí)不然。天下事都是士大夫或領(lǐng)袖人才造出來的，士大夫的行為關(guān)系全國的安危治亂及人民的幸福疾苦*大。孟子說得好：“唯仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也！苯袢罩袊鴩轮?dāng)，哪一件不是由在高位的少?shù)個(gè)人造出來。　　……

鴻儒國學(xué)講堂:孔子與儒家哲學(xué) 作者簡介

梁啟超（1873-1929），字卓如，號任公，別號飲冰室主人。廣東新會人。1890年起師從康有為。1895年在北京與康有為發(fā)動(dòng)“公車上書”，參加強(qiáng)學(xué)會，旋為上！稌r(shí)務(wù)報(bào)》主筆。1897年任長沙時(shí)務(wù)學(xué)堂總教習(xí)。1898年參加“百日維新”，同年變法失敗，逃亡日本，先后創(chuàng)辦《清議報(bào)》和《新民叢報(bào)》。1913年歸國，加入共和黨，不久又組織進(jìn)步黨，并任北洋政府司法總長。晚年在清華大學(xué)講學(xué)。 一生著述宏富，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、法學(xué)、歷史、新聞、語言、宗教等領(lǐng)域。其著作編為《飲冰室合集》。

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