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西方自由主義政治思潮研究

西方自由主義政治思潮研究

作者：吳春華著
出版社：中國社會科學(xué)出版社出版時間：2018-10-01
開本： 16開 頁數(shù)： 383
本類榜單：政治軍事銷量榜
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西方自由主義政治思潮研究 版權(quán)信息

  • ISBN：9787520338936
  • 條形碼：9787520338936 ; 978-7-5203-3893-6
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

西方自由主義政治思潮研究 內(nèi)容簡介

　　《西方自由主義政治思潮研究》以馬克思主義理論為指導(dǎo)，運用歷史的和比較的方法對西方自由主義政治思潮探源溯流，以“興起、擴展、反思、轉(zhuǎn)型、碰撞、擴張”為線索，系統(tǒng)闡釋了作為西方社會主流政治思潮的自由主義的演進歷程。自由主義政治思潮是西方社會政治變幻的縮影！　　段鞣阶杂芍髁x政治思潮研究》旨在探討西方文明的政治基礎(chǔ)，研究自由主義政治思潮對西方社會發(fā)展的推進與沖擊，對西方政治觀念和社會政治生活產(chǎn)生的重大影響。

西方自由主義政治思潮研究 目錄

**章 西方政治文化中的自由傳統(tǒng)
一 個人與個人主義
二 城邦政治與自由公民
三 共和精神與憲政

第二章 從基督教到自由主義
第三章 自由主義的興起
第四章 美法革命與自由主義的迅猛擴展
第五章 后革命時代的自由主義反思
第六章 改革與自由主義的轉(zhuǎn)型
第七章 冷戰(zhàn)時代的自由主義
第八章 時代的自由主義
主要參考文獻
后記
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西方自由主義政治思潮研究 節(jié)選

　　《西方自由主義政治思潮研究》：　　2.個性意識　　基督教政治哲學(xué)通過將人的肉體與靈魂、此岸命運與彼岸命運、外在世界與內(nèi)在世界的分離，從而突出了人的精神價值，或作為精神存在物的價值。在人類思想史上，人的尊嚴*初就是以這種方式獲得的，個人價值得到高揚也是以此為基點的；浇痰男叛鲎逃鴤人意識的成長，獨立人格的形成。從這點上說，它也在孵化著自由主義精神！　〕前钍枪竦淖灾螆F體，當然也是一個等級團體。這種共同體被視為一個統(tǒng)一的人格，一個有機的整體，個人的價值在于融入整體并為整體盡自己的義務(wù)。個人與社會整體的緊密相依和完全融為一體，使個人不能離開整體而生存。人不是他自己，而是共同體的成員。他只是作為共同體的一部分而存在，沒有獨立的價值。在那個時代，集體的生存權(quán)利是壓倒一切的，個人要為之做出無條件犧牲。城邦的公民實際上是“國家的奴隸”。②在這樣一種社會秩序中，古典城邦時代的人還沒有形成個性意識，沒有作為個人的自我意識。　　羅馬人以法律為紐帶將公民聯(lián)系在一個龐大的共同體中。社會系由法律制度結(jié)合個人而形成，這樣的理想雖為希臘人首倡，卻沒有辦法超越狹小的城邦領(lǐng)土而實現(xiàn)這一理想。如今羅馬人把自然的城市居民社會，變成了虛構(gòu)的公民社會，這便克服了天然的限制，使城邦理想用于整體世界。這便創(chuàng)造了一種迥然不同以往的帝國體制。　　較之此前的古典時期，“羅馬人更傾向于將臣民視為能夠承擔(dān)法律責(zé)任的個體，可以自由處理自己的事務(wù)。那時的多數(shù)帝國，當權(quán)者往往不吝以武力加道德統(tǒng)治人民，羅馬人卻把希望寄托于法律，以之為達到社會和諧的手段。對個人而言，倫理和宗教或許非常重要；只要它們不去煽惑人心，違反法律義務(wù)，國家便往往不予干涉。這樣，文明世界的大多數(shù)居民，比之以往更能夠預(yù)先了解到他們的權(quán)利和義務(wù)，并以此籌劃自己的生活。這空前繁榮的帝國早期景象被后人視為黃金時代，其實這種繁榮，正是法律之下的自由這一概念帶來的結(jié)果。”①由于個人與公共權(quán)威距離遙遠，在公共政治生活中變得微不足道，人們從公共生活中撤出，轉(zhuǎn)而注重個人生活。從對個人內(nèi)在世界的關(guān)注和自省中，個人自我意識得以萌發(fā)。　　古代人的精神世界存在超越主義的境界，它集中體現(xiàn)在宗教意識中。宗教是一種思維方式，那個時代，人們是以宗教的方式理解自己以及自己與所處世界之間關(guān)系的。宗教產(chǎn)生于人類超越主義的欲求和內(nèi)心深處的反省，個性意識的覺醒也往往受到特定宗教意識的有力催發(fā)；酵揭詥蝹人的方式與上帝發(fā)生關(guān)系，成為彼岸世界中的一員。從這個角度上說，個人的宗教和道德體驗超越了政治權(quán)威甚至是宗教社會的權(quán)威。盡管人在階級、等級、民族、宗教、性別等方面千差萬別，但作為人，大家在某些基本權(quán)利方面是平等的；浇淌紫葘⑦@樣一個概念運用于精神生活領(lǐng)域，將人從整體主義的社會聯(lián)系中剝離出來，使其以個人身份構(gòu)建起無形的上帝之城，為后來人權(quán)思想的形成打通了道路。由于人權(quán)理論是早期自由主義的基礎(chǔ)，所以人權(quán)理論的核心預(yù)設(shè)當然也是自由主義的核心預(yù)設(shè)！　』浇探夥帕藗人。在基督教信仰的支配下，基督徒個人的靈性生活和宗教體驗也滋養(yǎng)著個人主義精神。也就是說，雖然基督教的觀念認為個人在世俗生活層面是整體主義和有機論的，但是在個人的精神世界是以個人主義為特征的。基督教內(nèi)在的精神生活，包括祈禱、懺悔、內(nèi)省和其他形式的靈修活動，使他們感受到與上帝同在、與上帝親密溝通的體驗。這種體驗對他們個性的形成具有重要意義。個人作為一個個個體存在，通過直接面對上帝，與上帝進行心靈的交流、對話與溝通而沉思自己的人格，根據(jù)其自身的權(quán)利對自己做出判斷。從這個意義說，基督徒的個人主義主要是一種個人化的體驗、感受和態(tài)度。　　但是，12-13世紀對個性的發(fā)現(xiàn)，從總體上并沒有擺脫基督教神學(xué)的范疇。這是基督教占統(tǒng)治地位的時代，人性還沒有完全從與神性的融合中分解出來。不過，畢竟在基督教內(nèi)孕生了一股不可遏止的個人解放的力量，為近代人掙脫世俗秩序奴役的外殼而獲得解放跨出了**步！　　

西方自由主義政治思潮研究 作者簡介

　　吳春華，教授、博士生導(dǎo)師。天津師范大學(xué)公共管理研究所所長、MPA中心主任。兼任教育部高等學(xué)校教學(xué)指導(dǎo)委員會委員、中國政治學(xué)會理事、中國行政管理學(xué)會理事、全國政策科學(xué)研究會常務(wù)理事、天津市政治學(xué)會副會長，天津市政府決策咨詢專家！　￠L期從事西方政治理論和公共管理的教學(xué)和研究工作。主持完成國家社會科學(xué)規(guī)劃項目4項。主講的課程被評定為國家精品課程。天津市高等學(xué)校教學(xué)名師，天津市“五一”勞動獎?wù)芦@得者。

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