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“神味”說新審美理想理論體系要義萃論:當代中國“本土化”文論話語體系之建構(gòu)

“神味”說新審美理想理論體系要義萃論:當代中國“本土化”文論話語體系之建構(gòu)

作者：于成我
出版社：齊魯書社出版時間：2018-12-01
開本： 21cm 頁數(shù)： 13,197頁
本類榜單：文學銷量榜
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“神味”說新審美理想理論體系要義萃論:當代中國“本土化”文論話語體系之建構(gòu) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787533340698
  • 條形碼：9787533340698 ; 978-7-5333-4069-8
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

“神味”說新審美理想理論體系要義萃論:當代中國“本土化”文論話語體系之建構(gòu) 內(nèi)容簡介

　　“神味”說乃于成我（于永森）以詩學為*初之貫徹領(lǐng)域、表現(xiàn)形態(tài)（現(xiàn)已延展至所有文藝領(lǐng)域），以突破、超出中國傳統(tǒng)文藝舊審美理想“意境”理論，建構(gòu)新審美理想為根本宗旨之理論創(chuàng)造，為王國維“境界”說后百年而來基于作者之創(chuàng)作實踐、批評實踐、理論研究實踐，以中西文論之廣闊視域為參照，建構(gòu)并呈現(xiàn)為“本土化”、系統(tǒng)化、邏輯化，深具“現(xiàn)實性”指向、品性之新審美理想理論體系，其理論探索、建構(gòu)、闡釋，迄今已逾廿載。其產(chǎn)生之背景，則20世紀以后中國文藝之主流已然不以“意境”為之追求，傳統(tǒng)文藝已然有以“神味”為之追求者，20世紀以來新審美理想“缺位”及文論“失語癥”“強制闡釋”益為深重之事實！　　吧裎丁闭f與“意境”理論根本區(qū)別甚多，如：“神味”說以批判王國維“境界”說之以“無我之境”為境界為基礎(chǔ)、切人點，揭示其內(nèi)里所隱藏、寄寓之以消極、柔弱、平和意蘊為主之中國傳統(tǒng)文化思想，推導出“有我之境”“無我之境”“無我之上之有我之境”為文藝逐次而高之三種境界，以“無我之上之有我之境”為文藝之境界，而“意境”以“無我之境”為境界（以王國維之“境界”說為代表形態(tài)）；“神味”以超出于“有無之辨”之二元辯證思維之“三段式”思維為根本，而“意境”則以老莊哲學之“有無之辨”之二元辯證思維為根本；“神味”以“將有限（或局部）好化”為根本之思維方式，其特征為“以小見大”，而“意境”以“以有限追求無限”為根本之思維方式，其特征為“以少總多”；“神味”以“細節(jié)”為建構(gòu)之基本單位，“細節(jié)”之本質(zhì)特征為“不可復”，乃無限豐富、復雜、深刻之現(xiàn)實世界社會民生意蘊之凝集，為“無我之上之有我之境”及“將有限（或局部）好化”內(nèi)外合一之好載體，而“意境”以“意象”為建構(gòu)之基本單位（小質(zhì)素、小單位），“意象”之本質(zhì)特征為“可復”（“意象”之能建構(gòu)成熟之意境，有賴于其本身之成熟，然“意象”成熟之后，即陷入“可復”之境界，此一問題不得解決，乃遂導致唐代而后吾國詩歌之每況愈下），乃現(xiàn)實世界之“物性化”“狹隘化”，為“無我之境”及“以有限追求無限”內(nèi)外合一之好載體，相較而言，“細節(jié)”之質(zhì)量更高；“神味”之詩性為“敘事性”（以“敘事性”為主，可兼容“抒情性”），其本質(zhì)為“主體性”之“現(xiàn)實性”，其好載體為“細節(jié)”，“細節(jié)”之質(zhì)量標準為“九度”（密度、力度、強度、深度、高度、厚度、廣度、濃度、色度），其境界為結(jié)晶態(tài)勢之質(zhì)變，而“意境”之詩性為“抒情性”（以“抒情性”為主，“敘事性”極少），其本質(zhì)為“主體性”之“現(xiàn)實性”之弱化，其好載體為“意象”（“情景”），“意象”之質(zhì)量標準為情景交融、虛實結(jié)合、動靜結(jié)合，其境界為嚴羽所言之“興趣”即外在各要素之好湊合；“神味”可涵蓋“敘事性”文藝之境界，故可適用于詩歌、小說、戲劇、影視、雜文、漫畫、網(wǎng)絡(luò)段子諸文體領(lǐng)域，而“意境”則不可涵蓋“敘事性”文藝之境界，其適用之領(lǐng)域為藝術(shù)（如山水畫、園林）或文學中之抒情詩；“神味”之意蘊為主體之“豪放”之精神（其理想、實現(xiàn)及文學中之表現(xiàn)），即“現(xiàn)實性”精神、批判之精神，見為人之主體性力量抗爭（諷刺、揭露、批判）不合理甚或荒誕之人自身所造成之社會層面之束縛、壓抑乃至摧殘，以沖決僵化保守之思想、秩序、社會形態(tài)為的，以彰顯人之高貴之主體性、人性與生命之莊嚴邃美，成就“無我之上之有我”層面之個性，而“意境”之意蘊則為老莊、禪宗哲學義理（其理想、實現(xiàn)及文學中之表現(xiàn)），以人之主體合乎自然之層面（“天人合一”“物我合一”）為的，其關(guān)涉社會之層面者亦無不以合乎自然之層面之根性為原則，取美而棄切乎現(xiàn)實之真、善，無限削弱主體之“現(xiàn)實性”精神、批判之精神，以求彌合、壓制世俗之現(xiàn)實世界之矛盾、沖突，以維護其既有不合理甚或荒誕之社會現(xiàn)實、秩序、利益格局，見為僵化、保守之思想、思維態(tài)勢；“神味”之風格以壯美為主，尤以“深閎偉美”、磅礴浩蕩之悲劇性為主為上，又以喜劇性大限度以活其形式而更益其悲劇性，而“意境”之風格以優(yōu)美為主，尤以平和、超曠、空靜、淡逸為主為上，雖或意蘊能見為悲劇性，然形式乏喜劇性，其悲劇性亦難臻；“神味”以豪放爛漫、淋漓盡致之表達方式為主，故能于詼諧、夸張、象征之義，能于大寫意，而“意境”以含蓄蘊藉為主，求言外之意、韻外之致、味外之旨，僅能至于寫意之境；“神味”為大雅大俗之美，其根性為“現(xiàn)代性”，其所寄托者為主體之在世俗之現(xiàn)實世界提升歷程之中所凝集之無限豐富、復雜、深刻之社會民生意蘊，而“意境”為大雅之美，其根性為“復古性”，其所寄托者為中國傳統(tǒng)文化思想熏染之文人、士大夫精英階層以“雅正”為主之審美意識、趣味；“神味”以矯正、彌補中國傳統(tǒng)文化思想之弊端、缺陷、不足為根本態(tài)勢，并以探索、建構(gòu)新文化主義思想為根本宗旨，“意境”以固守、強化、狹隘化中國傳統(tǒng)文化之弊端、缺陷、不足為根本態(tài)勢，于文化及理論本身乏深刻之反思性，根本原因為以物為本（而非以人為本）之利益固化，故乏“現(xiàn)實性”！　∮治魅酥暗湫汀崩碚，較之“神味”說理論體系，其失至少有三：不能涵蓋“神味”藝術(shù)境界境界之所有領(lǐng)域、文本形態(tài)；其藝術(shù)建構(gòu)雖以“人物形象”（性格）為核心，而其境界則趨指于共性意蘊；“典型”理論無特定崇尚之意蘊，乃“技”而非“道”之理論境界！　》泊松鲜鏊撝N種，均足證“神味”乃高出于“意境”“典型”兩大舊審美理想并昭示、領(lǐng)未來文藝境界之新審美理想也。

“神味”說新審美理想理論體系要義萃論:當代中國“本土化”文論話語體系之建構(gòu) 目錄

內(nèi)容提要
ABSTRACT
緒論：以“問題”為切入點建構(gòu)中國當代文論語體系
一、當代中國文論的“失語癥”現(xiàn)狀與話語體系建構(gòu)的困難
二、“神味”說新審美理想理論體系建構(gòu)的邏輯理路的五大層次
三、當代中國文論話語體系建構(gòu)的基本標準、原則“神昧”說新審美理想理論體系要義萃論
一、“神味”說理論體系之根本性質(zhì)、目的
二、“神味”“意境”之*高境界
三、“神味”“意境”創(chuàng)造根本思維方式之區(qū)別
四、“神味”之本質(zhì)特征及“神味”“意境”建構(gòu)*小質(zhì)素、單位“細節(jié)”“意象”之區(qū)別
五、“神味”“意境”*高詩性之區(qū)別——“敘事性”與“抒情性”
六、“神味”說理論之哲學思想基礎(chǔ)與精神核心
七、“神味”創(chuàng)造之美學理想與理想風格形態(tài)
八、“神味”“意境”之代表作
九、“神味”寄寓之*佳文體形式
一〇、“神味”“意境”之普適性
一一、“神味”之在文藝實現(xiàn)之情況
一二、“神味”說理論體系核心之三要素
一三、“神味”“意境”內(nèi)涵之總結(jié)
一四、“神味”說理論之兩種境界
一五、“神味”說理論體系之邏輯起點、建構(gòu)之總邏輯與邏輯理路
一六、“神味”“典型”“意境”三大審美理想形態(tài)之綜合比較
附錄
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“神味”說新審美理想理論體系要義萃論:當代中國“本土化”文論話語體系之建構(gòu) 節(jié)選

　　《“神味”說新審美理想理論體系要義萃論：當代中國本土化文論話語體系之建構(gòu)》：　　三、當代中國文論話語體系建構(gòu)的基本標準、原則　　上述有關(guān)筆者“神味”說新審美理想理論體系的建構(gòu)諸問題，只是一種探索性的嘗試，相關(guān)問題可以商榷，在此不再延展。而從根本上來說，無論一種話語體系建構(gòu)成功與否，卻都是要遵循一些基本標準、原則的，結(jié)合當代中國文論的種種情態(tài)，筆者認為這些基本的標準、原則，就是上文提到過的“原創(chuàng)性”“本土化”“民族性”和“現(xiàn)實性”，四者錯綜交融，但缺一不可。其中，“原創(chuàng)性”是一個理論體系足以確立的根本，而“本土化”和“民族性”則切合了當代中國文論話語體系建構(gòu)的時代背景，“現(xiàn)實性”則既是一個理論體系得以成功建構(gòu)的現(xiàn)實切人點，又是其理論效用*終如何的現(xiàn)實評衡標準。四個標準錯綜復合，乃是一個極高的標準和要求，因而理論體系的建構(gòu)在實踐上是非常復雜、艱難的一個系統(tǒng)工程。上述標準、原則，在操作過程中具體來說就是要做到：　　**，始終牢牢記住理論話語體系建構(gòu)的“原創(chuàng)性”“本土化”原則或標準。這兩者對于一個理論體系而言是缺一不可的，其辯證關(guān)系是：“原創(chuàng)性”*終必定呈現(xiàn)為“本土化”，而“本土化”也是確保理論體系“原創(chuàng)性”的重要基礎(chǔ)，雖然“本土化”未必一定指向“原創(chuàng)性”。這兩者之中，“原創(chuàng)性”當然是*重要、*根本的，但在20世紀以來中國文藝理論界亦步亦趨于西方文論的情形下，強調(diào)“本土化”理論品性，無疑是我們深刻理解“原創(chuàng)性”的*好角度。比如“神味”說理論體系的建構(gòu)，就是始終立足于“本土化”的：“本土化”的作品文本與創(chuàng)作實踐、“本土化”的文化思想研究與理論研究、“本土化”的理論建構(gòu)表述與基本外在形態(tài)。以*后一點而論，“神味”說理論體系的建構(gòu)雖然參考了不少西方文論、思想的成果，但僅僅是一種參照，西方的文論思想、理論或術(shù)語、概念始終很少出現(xiàn)在理論的建構(gòu)中，除非是必要的對比或參照西方邏輯思維進行的邏輯的強化！　　

“神味”說新審美理想理論體系要義萃論:當代中國“本土化”文論話語體系之建構(gòu) 作者簡介

　　于成我（1977-），本名于永森，自名于滄海，字成我，號負堂、否庵。出身農(nóng)民，曾為化工廠車間工人7年。2010年畢業(yè)于山東師范大學，文學博士。曾任教于寧夏師范學院文學院，現(xiàn)為聊城大學外國語學院漢語國際教育系副教授，復北書院書院長，F(xiàn)為中國中外文藝理論學會、中華詩詞學會會員；主要從事中國當代文論話語體系建構(gòu)與古代文論與文學、傳統(tǒng)文化思想研究，尤于意境理論、王國維美學有深入研究，1998年以來提出并系統(tǒng)建構(gòu)、闡釋了旨在突破、超出中國傳統(tǒng)文藝舊審美理想“意境”的“神味”說理論，為20世紀以后具有中國“本土化”品性的新審美理想理論體系，并將理論普適性從詩歌延展到小說、雜文、戲劇、影視劇、漫畫等領(lǐng)域。已出版學術(shù)專著《詩詞曲學談藝錄》《元曲正義》《論豪放》《聶紺弩舊體詩研究》《（漱玉詞）評說》《諸二十四詩品》《稼軒詞選箋評》《張若虛（春江花月夜）研究》《紅禪室詩詞叢話》《中國美學三十年》（副主編，撰寫古代美學部分30萬字）。

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