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漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書自然法典:或自然法律的一直被忽視或被否認(rèn)的真實精神

漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書自然法典:或自然法律的一直被忽視或被否認(rèn)的真實精神

出版社：商務(wù)印書館出版時間：1981-07-01
開本： 其他 頁數(shù)： 215
本類榜單：法律銷量榜
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漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書自然法典:或自然法律的一直被忽視或被否認(rèn)的真實精神 版權(quán)信息

漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書自然法典:或自然法律的一直被忽視或被否認(rèn)的真實精神 內(nèi)容簡介

　　《自然法典/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》內(nèi)容為：摩萊里（生卒年月不詳，有人疑為狄德羅的筆名）是法國十八世紀(jì)空想共產(chǎn)主義著名的代表人物，也是法國大百科全書派的先驅(qū)者之一。摩萊里站在唯心主義的唯理論的立場上，根據(jù)“自然法”和“自然狀態(tài)”的學(xué)說，論證了原始共產(chǎn)主義是符合“理性”的人類社會的黃金時代，是理應(yīng)值得人們在現(xiàn)代和將來加以采納的一種理想的社會制度！　∧θR里在他的著作中，通過法律和理論的形式繼承并發(fā)展了空想共產(chǎn)主義的一些傳統(tǒng)的原理，并使之理論化和系統(tǒng)化。恩格斯曾經(jīng)對摩萊里和馬布利的學(xué)說給予很高的評價，認(rèn)為他們的理論是十八世紀(jì)“直接共產(chǎn)主義的理論”。　　摩菜里的思想對法國十八世紀(jì)末的巴貝夫和巴貝夫主義者發(fā)生過深刻的影響。巴貝夫在法庭上受審時，曾經(jīng)理直氣壯地承認(rèn)自己就是摩萊里和馬布利的學(xué)生！　∧θR里是十八世紀(jì)法國空想共產(chǎn)主義重要代表人物，也是法國大百科全書派的先驅(qū)者之一。他站在唯理論的立場上，論證了原始共產(chǎn)主義是符合“理性”的人類社會的黃金時代，是值得人們在現(xiàn)代和將來加以采納的理想的社會制度。恩格斯對摩萊里的思想學(xué)說給予很高的評價，認(rèn)為他的理論是十八世紀(jì)“直接共產(chǎn)主義的理論”。摩萊里的思想對法國十八世紀(jì)末的巴貝夫和巴貝夫主義者產(chǎn)生過深刻的影響。

漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書自然法典:或自然法律的一直被忽視或被否認(rèn)的真實精神 目錄

序言
**篇 政治和道德的一般原則的缺點
本論文的主題
對《巴齊里阿達(dá)》的結(jié)構(gòu)和主旨的總看法
通常道德的根深蒂固的錯誤，這些錯誤漆黑一團、積聚成堆并難于打破
古今道德家的錯誤根源；為了認(rèn)識和避免這些錯誤，他們本應(yīng)做些什么
利己心變質(zhì)的原因
從自然界脫胎出來的人的狀態(tài)，自然界為了培養(yǎng)社會性的人做了些什么
詳細(xì)說明社會性的真正基礎(chǔ)
道德和政治應(yīng)當(dāng)根據(jù)什么原則建立自己的規(guī)則和制度
自然正直之觀念；怎樣才能防止其變質(zhì)
反對意見
回答
什么樣的教育可以防止一切惡習(xí)
什么樣的教育使得道德的錯誤永遠(yuǎn)存在下去
大多數(shù)立法者破壞了社會性的聯(lián)系，引起或保持了這種破裂的可悲后果
為什么自然法變成行不通

第二篇 政治的特別缺點
我們的原則的實驗證明
能夠接受英明政府法治的野蠻民族的自然狀態(tài)
行通的政治觀念以及對其準(zhǔn)則的簡短批駁
通行的政治準(zhǔn)則多么違反情理
對在尚未接受法律的民族中建立我們的制度的可能性提出異議
回答；或以自然為基礎(chǔ)的法律在不帶我們的偏見的民族中可能獲得成功的新證明
愛好休息也是人的活動的本質(zhì)
懶惰的真正原因
對喋喋不休的大量無聊的反對意見講幾句離題話
民族的真正起源和社會感情衰落的原因
立法者沒有糾正任何混亂
為什么要制定法律
一切政治或道德論證的真正論據(jù)和一切混亂的始因
*初的立法者要認(rèn)識自然的意圖并使自己的制度符合這種意圖多么容易
比我們的法律還完善的法律會有多大力量
民法和國際公法之原理的虛偽性
基督教精神使人們接近自然
為什么自然法變成行不通

第二篇 政治的特別缺點
我們的原則的實驗證明
能夠接受英明政府法治的野蠻民族的自然狀態(tài)
通行的政治觀念以及對其準(zhǔn)則的簡短批駁
通行的政治準(zhǔn)則多么違反情理
對在尚未接受法律的民族中建立我們的制度的可能性提出異議
回答；或以自然為基礎(chǔ)的法律在不帶我們的偏見的民族中可能
獲得成功的新證明
愛好休息也是人的活動的本原
懶惰的真正原因
對喋喋不休的大量無聊的反對意見講幾句離題話
民族的真正起源和社會感情衰落的原因
立法者沒有糾正任何混亂
為什么要制定法律
一切政治或道德論證的真正論據(jù)和一切混亂的始因
*初的立法者要認(rèn)識自然的意圖并使自己的制度符合這種意圖
多么容易
比我們的法律還完善的法律會有多大力量
民法和國際公法之原理的虛偽性
基督教精神使人們接近自然法
為什么基督教精神維持不下來
修道精神與自然法完全對立
什么是自由和依存
我們絕對統(tǒng)治者的政權(quán)的弱點
*興盛的國家的衰落和變動的真正原因
道德秩序中的偶然性是什么
什么東西可以保證帝國安定
政治以什么借口為一個人的利益而犧牲大多數(shù)人的利益
君主在自然法中的權(quán)力和職責(zé)；他們的真正偉大之處

第三篇 通行道德的特別缺點
什么是惡；惡的不同種類
在神靈面前沒有自然之惡
道德之惡只觸及到人
自然秩序和道德秩序之間的相似
行善是我們**個道德觀念
什么東西使人擺脫任何道德之惡的觀念
在神靈面前，人的道德缺陷是什么
無論是在實在世界或在道德世界中，一切都在逐漸完善道德之惡的正確范圍
造成一切惡的暫時原因也就是其補救的手段
精神和內(nèi)心的矛盾的真正原因
我們的原則不容許惡習(xí)和罪行
人的一切行為的主要動機與社會一切和諧的原則
道德觀念的真正連貫性和進展；用以證明道德觀念的假說
慈善是神性觀念的**原則
說明神的觀念怎樣形成、發(fā)展和完善的**個假說
神性觀念僅產(chǎn)生于對自然感覺的思考
宇宙的景象只不過令人擴大神的觀念
神的觀念是怎樣逐漸完善的
第二個假說：按這種假說，神的觀念將達(dá)到新的完善程度
在什么體系中神的觀念能日益完善或受糟蹋
人類行為的腐敗怎樣影響到神的觀念；應(yīng)當(dāng)如何防止腐敗
被哲學(xué)家們所忽視的人類行為墮落的顯著原因
從上述觀察中所應(yīng)得出的結(jié)論
慈善不應(yīng)當(dāng)依存于哪一種恐懼和希望
道德應(yīng)從何處開始它的教誨
本書的結(jié)論

第四篇 合乎自然意圖的法制藍(lán)本
可以從根本上消除社會的惡習(xí)和禍害的基本的和神圣的法律
分配法或經(jīng)濟法
土地法
市政法
治理法
取締奢侈法
可以防止產(chǎn)生一切暴政的政府組成法
行政管理法
可以防止產(chǎn)生一切荒淫的婚姻法
可以防止父親溺愛子女的教育法
可以防止人們心智迷誤和一切超驗幻想的研究法
刑法，瀆職現(xiàn)象不多故條文很少，既溫和而又有實效

附錄（一）
附錄（二）
展開全部

漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書自然法典:或自然法律的一直被忽視或被否認(rèn)的真實精神 節(jié)選

　　《自然法典/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》：　　在財產(chǎn)一律公有的地方，帝國的這種不安定狀態(tài)、這類周期性的盛衰難道可能發(fā)生嗎？請你們提出這一極好的原則，并把榮譽和德行的崇高觀念同能使這條原則持久不變并能促使它產(chǎn)生良好結(jié)果的一切東西結(jié)合起來；這樣，你們就會使民族的美好命運永遠(yuǎn)保持下來；將只有一個憲法，一個政府機構(gòu)，只不過這個機構(gòu)的名稱有所不同罷了！　‘(dāng)某一個民族一致同意只服從于我們以上所闡述的那種自然法律、并由此在家長們的領(lǐng)導(dǎo)下活動的時候，這就是民主政體！　∪绻麨榱烁\地遵守這種神圣的法律，并且更有秩序而又更迅速地執(zhí)行這種法律，人民把權(quán)力交給某些英明人士，就是說由他們負(fù)責(zé)發(fā)號施令來進行自然法律指明和規(guī)定的事情，那么，這種政體就是貴族政體！　∪绻麨榱耸拐螜C構(gòu)的運轉(zhuǎn)更準(zhǔn)確、更精密和更有規(guī)律，而只由一個人啟動這個機構(gòu)的發(fā)條時，國家就成為君主政體的國家。如果國中不引進私有制，這個政體就永遠(yuǎn)不會變質(zhì)：這種意外變故能毀掉一切；但是在我們的假說里，有成千種防止這種意外的方法。政治以什么借口為一個人的利益而犧牲大多數(shù)人的利益　　為了顯示自然法律遭到的破壞競使人把道德觀念和政治觀念顛倒到何等程度，我要指出的是，國家竟被人看成由君主任意撥弄的樂器，君主愿意聽什么音，就叫它的弦發(fā)出什么音；據(jù)說，這些弦就是盲從的大眾，他們通常不知道自己希望什么；他們突然趨向有害于他們的東西正如趨向他們覺得有益的東西一樣；因此，如果他們不服從某種可怕的權(quán)威，他們永遠(yuǎn)組成不了社會。是啊，人應(yīng)當(dāng)受到管理；但是，普通人從什么時候開始變成盲從的群眾的呢？正如我曾經(jīng)指出的那樣，還不是從私有制和私利，以及隨之而來并與其相連的謬誤造成意愿的分歧的時候開始的嗎？這種分歧是如此繁多復(fù)雜，以致在一千個人當(dāng)中，也很難找出十個人能對某件有益的東西持有相同的看法，或就平等享用這件東西的真正手段取得一致。幾乎沒有任何人對構(gòu)成社會（哪怕假設(shè)是很小的社會）真善的本質(zhì)的東西抱有正確的觀念。專制制度總是力求窒息這些會使人獲得真正自由的觀念，因為人有了這些觀念就會變成有理性的了。自此之后，全體人民或整個民族變得任性和失去理智，變成無數(shù)意愿和感情相互對立的混亂的集合體，其騷動比大海的怒濤還要兇猛；*后，全體人民或整個民族變成了一團烈火；如果兇猛的火勢沒有受到制約人民的法律和管理人民的主人的控制，這團烈火就會自我吞噬和焚毀；可是發(fā)生這種情況又有什么可以奇怪呢？由此，在我們的智者看來．這些主人就是為了用力量和權(quán)威引導(dǎo)整個人類走向幸福而存在的，而人類自身常常不了解這種幸福：他們是牧人，把愚蠢的畜群趕向水草豐盛的牧場，使它們離開一陷進去就要喪生的泥濘池沼。由此，便產(chǎn)生了一條奇妙的準(zhǔn)則，說什么專制君主是為了給他們的人民造福而生的！　　

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