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中國(guó)傳統(tǒng)政治思想反思-劉澤華全集

中國(guó)傳統(tǒng)政治思想反思-劉澤華全集

作者：劉澤華
出版社：天津人民出版社出版時(shí)間：2019-10-01
所屬叢書(shū)： 劉澤華全集
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 464
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
本類榜單：歷史銷量榜
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中國(guó)傳統(tǒng)政治思想反思-劉澤華全集 版權(quán)信息

  • ISBN：9787201152233
  • 條形碼：9787201152233 ; 978-7-201-15223-3
  • 裝幀：簡(jiǎn)裝本
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>

中國(guó)傳統(tǒng)政治思想反思-劉澤華全集 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　劉澤華，享譽(yù)海內(nèi)外的著名史學(xué)家、南開(kāi)大學(xué)榮譽(yù)教授，1935年2月出生，2018年5月8日病逝于美國(guó)西雅圖，享年83歲。自1960年大學(xué)三年級(jí)破格留校任教后，劉先生在南開(kāi)大學(xué)歷史系、歷史學(xué)院執(zhí)教四十余載，直至2003年退休。劉先生曾任南開(kāi)大學(xué)歷史系主任、校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、教育部人文社科重點(diǎn)基地中國(guó)社會(huì)史中心主任等校內(nèi)外多種重要學(xué)術(shù)職務(wù)，受聘于多家高校及科研單位并擔(dān)任客座教授，退休后被授予“南開(kāi)大學(xué)榮譽(yù)教授”稱號(hào)。劉先生著作較多，理論觀點(diǎn)自成一體，所提出的“王權(quán)支配社會(huì)”“王權(quán)主義是傳統(tǒng)思想文化的主脈”“中國(guó)傳統(tǒng)政治思想是一種‘陰陽(yáng)組合結(jié)構(gòu)’”等命題和論斷，準(zhǔn)確而深刻地把握住了中國(guó)傳統(tǒng)政治文化與政治實(shí)踐的特點(diǎn)，具有重要的理論創(chuàng)新性，學(xué)術(shù)影響極大。在幾十年的教學(xué)與科研進(jìn)程中，劉先生帶起了一支專業(yè)素質(zhì)較強(qiáng)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，以他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)為靈魂，系統(tǒng)梳理中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的脈絡(luò)，找尋傳統(tǒng)與現(xiàn)代政治理念間的異同，致力于剖析中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的諸多癥結(jié)，具有鮮明的學(xué)術(shù)個(gè)性、敏銳的問(wèn)題意識(shí)和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，被譽(yù)為“王權(quán)主義學(xué)派”或“劉澤華學(xué)派”。先生可謂是中國(guó)政治思想史領(lǐng)域的代表性人物之一。

中國(guó)傳統(tǒng)政治思想反思-劉澤華全集 目錄

中國(guó)傳統(tǒng)政治思想反思

前言

中國(guó)政治思想史研究對(duì)象和方法問(wèn)題

中國(guó)封建君主專制制度的形成及其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用

先秦人性理論與君主專制主義關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)的人文思想與王權(quán)主義

先秦禮論與君主專制主義

先秦民論與君主專制主義

無(wú)為政治思想與君主統(tǒng)治術(shù)

先秦時(shí)代的諫議理論與君主專制主義

清官思想——君主專制主義的一種補(bǔ)充

先秦法家關(guān)于君主專制主義的理論

孔子的倫理政治思想及其對(duì)專制制度的維護(hù)

董仲舒的天人合一與君主專制主義理論

先秦諸子與統(tǒng)治者在政治上的自我認(rèn)識(shí)



王權(quán)思想論

關(guān)于王權(quán)

自 序

天與王

道與王

圣與王

親與王

師與王



君主的“貴獨(dú)”觀念

古典人文主義與王權(quán)主義的歸宿

君本與民本

君尊臣卑

德治與王治

法治與王治

無(wú)為與王治

人性論與王權(quán)主義

以王權(quán)主義為核心的政治文化

帝王名號(hào)與王權(quán)主義

“清官”崇拜與王權(quán)

主奴綜合人格與王權(quán)主義

諫議與尊君

理想國(guó)與尊王

百家爭(zhēng)鳴與王權(quán)主義

王權(quán)主義與思維方式
展開(kāi)全部

中國(guó)傳統(tǒng)政治思想反思-劉澤華全集 節(jié)選

《劉澤華全集 中國(guó)傳統(tǒng)政治思想反思》：禮是華夏族及其后裔漢族文化的重要組成部分，從某種意義上說(shuō)是它的標(biāo)志之一。在由野蠻走向文明的過(guò)程中，禮對(duì)華夏族生活規(guī)范化曾起過(guò)積極的作用，其中許多合理的東西在先秦及其以后一直熏陶著人們。由于禮以傳統(tǒng)和習(xí)俗為基礎(chǔ)，陳陳相因，所以又有許多規(guī)定因程式化而變成僵化，落在了生活的后面，在歷史的進(jìn)程中扮演著保守的角色。禮在歷史上的作用*為突出的一點(diǎn)，是維護(hù)了君主專制制度。眾所周知，禮的本質(zhì)是等級(jí)制，而等級(jí)制是君主專制賴以存在的基礎(chǔ)。關(guān)于這一點(diǎn)無(wú)須深論。這里想著重談?wù)劧Y對(duì)人們思維方式的影響。禮對(duì)思維方式*主要的影響表現(xiàn)在，禮由行為規(guī)范而變?yōu)樗枷敕h和思維的前提？鬃又v的如下兩句話把問(wèn)題基本概括了。一句話是：“君子思不出其位！雹倭硪痪涫牵骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)！卑凑照J(rèn)識(shí)的規(guī)律，一切客觀存在的事實(shí)，無(wú)一例外都應(yīng)作為認(rèn)識(shí)對(duì)象。人們的認(rèn)識(shí)與思考只對(duì)對(duì)象負(fù)責(zé)。在認(rèn)識(shí)對(duì)象面前，一切人都應(yīng)該是平等的，都有認(rèn)識(shí)的權(quán)利。然而在禮的束縛下，人們的認(rèn)識(shí)權(quán)利被禮所局限，人不能超越自己的社會(huì)地位探索問(wèn)題。表現(xiàn)在政治上就是“不在其位，不謀其政”。用禮限制和剝奪人們的認(rèn)識(shí)權(quán)利，這是禮給中國(guó)歷史造成的一大災(zāi)禍。依據(jù)認(rèn)識(shí)只對(duì)對(duì)象負(fù)責(zé)這一規(guī)律，那么在認(rèn)識(shí)過(guò)程中除了對(duì)象作為認(rèn)識(shí)前提之外，不能再有別的任何前提。可是，孔子講的“四勿”卻把禮當(dāng)作了認(rèn)識(shí)的前提，并為認(rèn)識(shí)劃定了圈子。這樣一來(lái)，超出禮以外的東西不僅被排斥在認(rèn)識(shí)之外，而且認(rèn)識(shí)的結(jié)論在認(rèn)識(shí)未進(jìn)行之前已被確定。認(rèn)識(shí)的主要任務(wù)是對(duì)禮的規(guī)定進(jìn)行解釋，而不是另辟蹊徑，探討新問(wèn)題。在中國(guó)的歷史上，禮對(duì)思維的束縛是極為嚴(yán)酷的，起了極壞的作用。以儒家為例，無(wú)數(shù)有才華的人物，把畢生的精力都花在了儒家“經(jīng)典”的“注”“疏”“解”“詁”“訓(xùn)”“正義”上。其中雖不乏卓識(shí)新見(jiàn)，但從整個(gè)傾向看，是用死的拖住了活的，扼殺了新生。由于禮的*基本的規(guī)定性是“分”，與此相適應(yīng)，要求人們處處“克己”以安于分，安于等級(jí)！翱思骸睂(duì)人們思維方式有著極大的影響。遇到社會(huì)矛盾，它要求人們盡量在自身中加以克制和消弭。通過(guò)修己、約己、自戒、自訟、自責(zé)、自省、知足、謙謙、不爭(zhēng)、虛心、養(yǎng)心、修身等一系列克己的辦法，引導(dǎo)人們向內(nèi)做功夫，而不是正視矛盾，沖破束縛，開(kāi)拓認(rèn)識(shí)的新領(lǐng)域。在社會(huì)生活中，毫無(wú)疑問(wèn)，人們不能無(wú)限制地放縱自己，而要有一定的自我克制，這是完全必要的和應(yīng)該的？墒侨寮业目思簠s教導(dǎo)人們時(shí)時(shí)處處都要把己作為斗爭(zhēng)對(duì)象，“不怨天，不尤人”。積極的思維表現(xiàn)為對(duì)外物的追求，勇于探索，不囿于成見(jiàn)，充分發(fā)揮認(rèn)識(shí)主體的作用；“克己”卻使人變成謙謙君子，安于成見(jiàn)，循規(guī)蹈矩。以禮為指導(dǎo)*忌諱“攻乎異端”。從認(rèn)識(shí)史上，異端未必都是認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步，但認(rèn)識(shí)的進(jìn)步必定是異端，不異乎舊，哪里來(lái)的進(jìn)步！在禮的束縛下，思維的基本原則表現(xiàn)為“過(guò)猶不及”。從靜態(tài)的和純粹的理論形態(tài)上看，過(guò)猶不及似乎較為全面、合理。但是從歷史進(jìn)程看，這是一個(gè)保守的命題。因?yàn)椤斑^(guò)”與“不及”這個(gè)命題中潛藏著一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)只能是舊事物的質(zhì)，而不可能是新事物的質(zhì)。新事物的質(zhì)是在取代舊事物的過(guò)程中逐漸顯露出來(lái)的，是在與舊事物的“中正”矛盾斗爭(zhēng)中形成的，而“過(guò)”與“不及”則是這種矛盾斗爭(zhēng)中不可避免的兩翼。另外，還應(yīng)看到，從舊事物的“正”不可能直接過(guò)渡到新事物的“正”，新事物的“正”又不可能被人們一眼看穿，一把握住。所以，“過(guò)猶不及”從靜態(tài)上看頗為合理，在歷史進(jìn)程中它總是引導(dǎo)人們站在舊的方面，固定化事物的一邊，去考察事物。因此從本質(zhì)上看，它是一種保守的思維方式，是禮對(duì)思維影響*深的一點(diǎn)。歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，只要人們還沒(méi)有從陳舊的歷史中解放出來(lái)，不管你的思維多么縝密，認(rèn)識(shí)本身早已被局限了，只有沖破陳舊歷史的束縛，參加到開(kāi)創(chuàng)新局面中去，認(rèn)識(shí)才能更上一層樓。在認(rèn)識(shí)發(fā)展史中，禮主要起了桎梏作用。……

中國(guó)傳統(tǒng)政治思想反思-劉澤華全集 作者簡(jiǎn)介

　　劉澤華，河北石家莊人，中國(guó)當(dāng)代史學(xué)大家，中國(guó)政治思想史研究著名學(xué)者和思想家。曾任南開(kāi)大學(xué)歷史系主任、教育部人文社科重點(diǎn)研究基地中國(guó)社會(huì)史研究中心首屆主任、“985工程”三期建設(shè)重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)思想與社會(huì)創(chuàng)新基地”主任，兼任國(guó)內(nèi)多所高？妥淌诩岸鄠(gè)專業(yè)學(xué)會(huì)理事。開(kāi)創(chuàng)了當(dāng)代中國(guó)政治思想史研究的“王權(quán)主義反思學(xué)派”，亦即“劉澤華學(xué)派”，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)學(xué)人的學(xué)術(shù)主體人格與史家風(fēng)骨，在海內(nèi)外史學(xué)界及政治學(xué)界享有盛譽(yù)。代表作：《先秦政治思想史》（1984）《中國(guó)傳統(tǒng)政治思想反思》（1987）《士人與社會(huì)（先秦卷）》（1988）《士人與社會(huì)（秦漢魏晉南北朝卷）》（1992）《中國(guó)古代政治思想史》（1992）《中國(guó)政治思想史》三卷本（1996）《中國(guó)的王權(quán)主義》（2000）《洗耳齋文稿》（2003）《王權(quán)思想論》（2006）《中國(guó)政治思想史集》三卷本（2008）《中國(guó)政治思想通史》九卷本（2014）

  • 主題：

    劉先生的八十自述不必買，蕭公權(quán)的傳記讀過(guò)，后面就是他的專著了，劉先生的專著讀此兩本足矣，不需要再讀其它了。

    2023/11/17 11:14:14
    讀者:小官巾***(購(gòu)買過(guò)本書(shū))
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