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中國楚辭學(xué)(第26輯) 版權(quán)信息
- ISBN：9787507757262
- 條形碼：9787507757262 ; 978-7-5077-5726-2
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國楚辭學(xué)(第26輯) 內(nèi)容簡介
本書為屈原及楚辭學(xué)靠前學(xué)會研討會論文集。主要包括：離騷研究、天文研究、九歌研究、宋玉及其辭賦研究、楚辭與文學(xué)發(fā)展研究等，體現(xiàn)了目前屈原及楚辭學(xué)研究的近期新成果。有的致力于理論探討，有的進(jìn)行文化照觀，或進(jìn)行宏觀梳理綜述，反映了當(dāng)前楚辭研究的多元化、多方面、多角度、跨文化的特點(diǎn)。
中國楚辭學(xué)(第26輯) 目錄
目錄漢、唐楚辭學(xué)研究讀?九辯?章句———?楚辭章句?韻文注研究之二??????????????????????????????????黃耀堃(１)王充屈原觀探析??????????????????????????????????????????????????吳從祥(１５)淺析郭璞?楚辭注?的學(xué)術(shù)背景與訓(xùn)詁特點(diǎn)????????????????????????????黃建榮(２１)楚辭神話學(xué)的開辟及訓(xùn)詁學(xué)的演進(jìn)———郭璞?楚辭注?楚辭學(xué)價(jià)探微????????????????????????????????
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中國楚辭學(xué)(第26輯) 節(jié)選
《中國楚辭學(xué)（第26輯）》： 其一，與社會的文化思潮有關(guān)。初唐時(shí)期，以陳子昂為首的詩歌革新者，高舉反對齊梁浮艷綺靡文風(fēng)、倡導(dǎo)《詩經(jīng)》“美刺”“比興”與“漢魏風(fēng)骨”精神的偉大旗幟，努力開辟出具有新時(shí)代精神與風(fēng)貌的詩歌創(chuàng)作的康莊大道。故而，王勃、盧照鄰、陳子昂等人即把“驚采絕艷”的《楚辭》列為當(dāng)時(shí)流行的浮艷綺靡文風(fēng)之源而痛加貶斥。應(yīng)該說，陳子昂等人革故鼎新、激濁揚(yáng)清的詩歌改革方向是完全正確的，但不分青紅皂白、一股腦兒將《楚辭》打人冷宮，這就有失公允而冤屈《楚辭》了。其實(shí)，“驚采絕艷”，本來就是《楚辭》文辭雅麗、夸飾浪漫特征的集中體現(xiàn)，是南方楚國所特有的具有濃郁地方色彩的新詩體。就屈原的代表作《離騷》而言，它的“驚采絕艷”，絲毫沒有影響詩人以“香草美人”的比興象征手法去恰到好處地盡情抒發(fā)對楚王之怨恨、國運(yùn)之擔(dān)憂、民生之哀愁、自身之悲鳴的復(fù)雜感情，由此形成了屈原楚辭現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義創(chuàng)作精神高度結(jié)合的文學(xué)特征，從而與《詩經(jīng)》一起構(gòu)筑起中國文學(xué)史上遙相呼應(yīng)、前后輝映的兩座豐碑。初唐詩文作家將“驚采絕艷”的楚辭，硬性指斥為浮艷綺靡文風(fēng)的源頭，將其與初唐之浮艷綺靡文風(fēng)統(tǒng)統(tǒng)掃蕩，這不能不說是初唐部分詩文作家有誣古人的偏見，應(yīng)予糾正！ ∑涠，與個(gè)人的思想信仰有關(guān)。有唐一代，儒、釋、道三教文化均得到了空前的發(fā)展，形成鼎立之勢。在這樣的文化氛圍中，人們大都或多或少同時(shí)受到它們的影響，或由儒人道，或佛老并舉，或三教各尊，或三教合一，呈現(xiàn)出一種兼容并包的思想狀態(tài)。盡管出現(xiàn)唐初重道、武后重佛、中唐儒佛對抗、晚唐排佛重道的此起彼伏的社會思潮，但三教在任何一個(gè)時(shí)期都并行不悖地存在著發(fā)展著，并未出現(xiàn)一教獨(dú)霸的壟斷現(xiàn)象。這正表明了唐代社會思想多元化的包容性開闊胸襟。以武后朝為例，她執(zhí)政期間推行的是三教并重的政策，圣歷二年（699）武則天下詔編撰的大型經(jīng)典《三教珠英》便是*好的明證。這是一部匯集儒、釋、道三教精義的巨著。該著主要以儒家經(jīng)典為本，兼采百家之說。由《文思博要序》到《三教珠英》，可以看出唐代君主的統(tǒng)治思想并非獨(dú)尊一家，而是呈現(xiàn)出頗為寬松的并行與交融現(xiàn)象。中唐時(shí)期，即使像崇尚儒家、激烈反佛的韓愈、杜牧等人，他們?nèi)匀粚Ψ鸾叹哂休^深的研究？偟膩碚f，整個(gè)唐代儒、釋、道三教處在一個(gè)對抗、并行而交融的狀態(tài)之中。這是因?yàn)椋骸叭遽尩廊业膬r(jià)值觀念，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化價(jià)值目標(biāo)的三維坐標(biāo)，相互補(bǔ)充，相得益彰。儒家的價(jià)值目標(biāo)指向現(xiàn)實(shí)生活，確定了中國古代社會基本的道德秩序與道德觀念；道家的價(jià)值目標(biāo)體現(xiàn)了對主體完善的關(guān)懷，支撐著個(gè)體的精神獨(dú)立與心理平衡：佛教的價(jià)值目標(biāo)則是對萬有本質(zhì)的追求，揭示出一種終極完善的境界！雹偎，儒、釋、道三教皆有其存在的價(jià)值意義與人生需求。對此，唐人似乎尤為清楚！熬吞拼枷腩I(lǐng)域的具體發(fā)展形勢而言，在南北朝宗教思想泛濫之后，又正在進(jìn)入一個(gè)比較理性的反思時(shí)期，這些都使得當(dāng)時(shí)的知識階層能夠以更具批判性的理性眼光來對待宗教現(xiàn)象。而這種宗教信仰性的‘蛻化’，又使得他們更自由、更主動地對待三教。結(jié)果他們普遍地依據(jù)個(gè)人的理解和需要來接受和運(yùn)用佛、道二教，‘周流三教’從而成為一時(shí)風(fēng)氣。在文學(xué)領(lǐng)域，這一潮流對作家的思想和生活都產(chǎn)生了相當(dāng)巨大的影響，并或隱或顯地表現(xiàn)在他們的創(chuàng)作之中。”②由于唐代士人出入儒、釋、道這種意識形態(tài)的多元化特征，便促使他們形成了更為廣闊的思想空間，極大地?zé)òl(fā)出他們充滿活力的思想信仰特征與藝術(shù)創(chuàng)造精神。就儒、道、佛三教的宗旨而言，儒家主要表現(xiàn)為“修身齊家，治國安邦”；道家主要表現(xiàn)為“延年益壽，羽化登仙”；佛家主要表現(xiàn)為“諸惡莫作，眾善奉行”。故而，具有不同思想信仰的唐人，他們對待屈原及其楚辭的態(tài)度也就明顯有別。一般來說，崇尚儒家思想者，則擁護(hù)贊美屈原及其楚辭者則較多；而崇尚道教、佛教思想者，則反對貶抑屈原及其楚辭者偏多。例如，李白崇尚道教思想，白居易晚年崇尚道教、佛教思想，他們就不認(rèn)同屈原以身殉國的投江之舉，認(rèn)為屈原只是一味追求“兼濟(jì)天下”，未能與時(shí)推移、功成身退而“獨(dú)善其身”。因而在他們看來，屈原功成不退、沉江而死，只能貽笑后人。而白居易，在否認(rèn)屈原人生模式的基礎(chǔ)上，則從前代的賢士中，唯以歸隱田園、頤養(yǎng)天年的陶淵明為人生之楷模，以尋求精神家園與人生歸宿。正因?yàn)樘迫怂枷胄叛龅牟町悾，人們對于屈原人生觀的不同態(tài)度，也就在所難免了！
中國楚辭學(xué)(第26輯) 作者簡介
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