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圣奧古斯丁 版權(quán)信息
- ISBN：9787108063052
- 條形碼：9787108063052 ; 978-7-108-06305-2
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
圣奧古斯丁 本書(shū)特色
《圣奧古斯丁/企鵝人生》從奧古斯丁在非洲度過(guò)的童年時(shí)期講起，講述了青年期的奧古斯丁歷經(jīng)尋覓、猶疑、苦悶，才由異教轉(zhuǎn)而歸信公教會(huì)，并*終成為神學(xué)家的曲折歷程。奧古斯丁曾經(jīng)以放縱無(wú)度的形象被廣泛誤解，作者在書(shū)中挑戰(zhàn)了這些傳說(shuō)。重要的是，加里·威爾斯以歷史學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)向讀者展示，奧古斯丁如何在吸收接受古典哲學(xué)的同時(shí)，也成功地借助“異教作家們”的思想來(lái)為基督教信仰辯護(hù)。威爾斯筆下的奧古斯丁，能夠與今天的我們心靈相通，但在他生活的時(shí)代卻被視為邊緣人物，被視為一個(gè)“游離在古典文化圈外的外省人”。
圣奧古斯丁 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《圣奧古斯丁/企鵝人生》從奧古斯丁在非洲度過(guò)的童年時(shí)期講起，講述了青年期的奧古斯丁歷經(jīng)尋覓、猶疑、苦悶，才由異教轉(zhuǎn)而歸信公教會(huì)，并*終成為神學(xué)家的曲折歷程。奧古斯丁曾經(jīng)以放縱無(wú)度的形象被廣泛誤解，作者在書(shū)中挑戰(zhàn)了這些傳說(shuō)。重要的是，加里·威爾斯以歷史學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)向讀者展示，奧古斯丁如何在吸收接受古典哲學(xué)的同時(shí)，也成功地借助“異教作家們”的思想來(lái)為基督教信仰辯護(hù)。威爾斯筆下的奧古斯丁，能夠與今天的我們心靈相通，但在他生活的時(shí)代卻被視為邊緣人物，被視為一個(gè)“游離在古典文化圈外的外省人”。
圣奧古斯丁 目錄
序言
**章 非洲（354-383年）
一 塔加斯特（354-366年）
二 馬都拉（366-370年）
三 塔加斯特（370-371年）
四 迦太基（371-374年）
五 塔加斯特（374-376年）
六 迦太基（376-383年）
第二章 意大利（383-388年）
一 羅馬（383-384年）
二 米蘭（384-386年）
三 加西齊亞根（386-387年）
四 米蘭（387年）
五 奧斯蒂亞（387年）
六 羅馬（387-388年）
第三章 非洲（388-430年）
一 塔加斯特（388-390年）
二 希波：神父生涯（391-396年）
三 希波：崩潰（397-409年）
四 希波：權(quán)力之爭(zhēng)（410-417年）
五 希波：罪惡、性和死亡（418-430年）
注釋
參考文獻(xiàn)
譯后記
**章 非洲（354-383年）
一 塔加斯特（354-366年）
二 馬都拉（366-370年）
三 塔加斯特（370-371年）
四 迦太基（371-374年）
五 塔加斯特（374-376年）
六 迦太基（376-383年）
第二章 意大利（383-388年）
一 羅馬（383-384年）
二 米蘭（384-386年）
三 加西齊亞根（386-387年）
四 米蘭（387年）
五 奧斯蒂亞（387年）
六 羅馬（387-388年）
第三章 非洲（388-430年）
一 塔加斯特（388-390年）
二 希波：神父生涯（391-396年）
三 希波：崩潰（397-409年）
四 希波：權(quán)力之爭(zhēng)（410-417年）
五 希波：罪惡、性和死亡（418-430年）
注釋
參考文獻(xiàn)
譯后記
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圣奧古斯丁 節(jié)選
《圣奧古斯丁/企鵝人生》： 安波羅修的口才并未給奧古斯丁留下多深的印象——在他看來(lái)，他的摩尼教朋友福斯圖斯盡管油嘴滑舌，卻是一位更為成功的布道者。奧古斯丁本人與安波羅修的布道風(fēng)格迥然不同。此外，當(dāng)奧古斯丁初抵米蘭時(shí)，他對(duì)安波羅修將殉道者的遺骸公之于眾以獲取民眾情感支持的做法也很不以為然。這位主教大人當(dāng)時(shí)陷入與支持阿里烏主義的查士丁娜皇太后（Empress Justina）爭(zhēng)奪米蘭市民控制權(quán)的較量之中。他用新近出土的兩位殉教者圣格瓦西烏和圣普洛塔西烏（Gervasius and Protasius）的遺骸做文章，利用這些被視為神跡的遺骨所謂的“療愈作用”吸引市民對(duì)他的支持。奧古斯丁后來(lái)提到過(guò)這起標(biāo)志性的事件，不過(guò)是在敘述了他的皈依經(jīng)歷之后，似乎僅僅是為了做一番回顧，以便強(qiáng)調(diào)在他正式歸入公教之前并沒(méi)有被這些戲劇性的事件所左右。他冷靜的敘述腔調(diào)和他晚年身為主教時(shí)對(duì)同一事件的激情回憶聽(tīng)起來(lái)大相徑庭！ W古斯丁起初對(duì)于神跡崇拜是不贊成的。他并不是質(zhì)疑奇跡的發(fā)生，但認(rèn)為其背后也許不過(guò)是魔鬼作怪而已。上帝是不會(huì)將基督奇跡般的生與死這樣重要的天啟輕易示人的，他又何須屈尊降貴與魔鬼同臺(tái)競(jìng)技。受洗之前，也就是安波羅修利用神跡做文章的第二年，奧古斯丁宣布與那些“在對(duì)神跡空洞的渴望中無(wú)力自拔”的人劃清界限。三年后，他闡明了自己的觀(guān)點(diǎn)：“神跡是未獲應(yīng)許發(fā)生在我們的時(shí)代的，否則靈魂就會(huì)貪戀其中無(wú)力自拔，人類(lèi)也會(huì)因其不斷的示現(xiàn)而目倦神疲！眾W古斯丁對(duì)神跡所持的冷靜態(tài)度與其早年目睹非洲多納徒派教眾對(duì)殉教者圣祠的狂熱崇拜有關(guān)——這種狂熱在其母莫妮卡的身上就頗為顯著！ W古斯丁在歸信之前，與安波羅修有過(guò)唯一的一次交談（自首次禮節(jié)性的拜謁之后），不過(guò)是為了幫他的母親莫妮卡詢(xún)問(wèn)在米蘭該如何禁食的問(wèn)題。改信公教之后，他退居于一所鄉(xiāng)間宅邸。他寫(xiě)了一封信給安波羅修告知自己的決定。安波羅修在回信中建議他閱讀《以賽亞書(shū)》（Isaiah），但奧古斯丁在閱讀這位先知的章句時(shí)只感到一頭霧水。顯然當(dāng)時(shí)安波羅修并未告訴奧古斯丁需要從圣經(jīng)的隱喻人手——當(dāng)他后來(lái)從鄉(xiāng)下返回米蘭，并接受洗禮前的教義指導(dǎo)時(shí)才明白這一點(diǎn)！ 】磥(lái)安波羅修并不是那個(gè)在奧古斯丁皈依天主教一事上起到?jīng)Q定性作用的人。那么，此人又會(huì)是誰(shuí)呢？有一個(gè)人確實(shí)曾經(jīng)在四個(gè)方面對(duì)促成此事起到極為重要的作用。那就是希姆普利西安（Simplician），安波羅修的米蘭主教一職的繼任者，同時(shí)也是安波羅修的導(dǎo)師。雖然安波羅修很難接近，且從未與奧古斯丁談過(guò)心，但希姆普利西安卻定期接見(jiàn)這位年輕人。每次談話(huà)，希姆普利西安都極富同理心，他“像學(xué)生一樣勤學(xué)好問(wèn)，*終總是成了那些被請(qǐng)教的人的老師”。奧古斯丁后來(lái)一直保持與他書(shū)信往來(lái)，即使榮升主教后，仍然一如既往地稱(chēng)他為“我的父”（Father），他這樣寫(xiě)道：“您信中的真情實(shí)意對(duì)我而言絕非從未品嘗的新酒，而是自酒窖中取出的味道熟悉的陳釀。” ……
圣奧古斯丁 作者簡(jiǎn)介
加里·威爾斯（Garry Wills）兩度獲得美國(guó)圖書(shū)評(píng)論界獎(jiǎng)，1992年因《林肯在葛底斯堡》一書(shū)榮膺普利策獎(jiǎng)。他是美國(guó)藝術(shù)和文學(xué)學(xué)會(huì)、美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院成員，并獲得HEW總統(tǒng)勛章。
商品評(píng)論(4條)
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