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中國歷史常識 版權(quán)信息
- ISBN：9787517834793
- 條形碼：9787517834793 ; 978-7-5178-3479-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國歷史常識 本書特色
★呂思勉先生是中國著名的史學(xué)家，他和陳垣先生、陳寅恪先生、錢穆先生一起被推重為“現(xiàn)代史學(xué)四大家”。
★中國首部白話文歷史巨作，獨(dú)特視角全面解讀五千年中國史。
★本書貫徹了呂先生“大視野、通識感，不拘泥于局部細(xì)節(jié)”的一貫風(fēng)格,是學(xué)習(xí)歷史頂好的入門書
★民國以來傳承至今的中國歷史入門讀物，長期被用作大學(xué)教材及青年“自修”讀物。顧頡剛先生稱該書“為通史寫作開一個新的紀(jì)元”。
★以民國廿三年上海商務(wù)印書館的初始定版為底本，全新精校典藏。
★全書新增多幅主題插圖，直觀感受歷史進(jìn)程。
★全書精編精校，系統(tǒng)呈現(xiàn)，條理清晰，主次分明，值得每一名中國人閱讀的簡明學(xué)史讀本。
★黃仁宇、錢穆、柏楊、易中天、顧頡剛等人推崇備至的史學(xué)大作，民國以來暢銷不衰的國史經(jīng)典讀本。
中國歷史常識 內(nèi)容簡介
《中國歷史常識》是呂思勉在20世紀(jì)30年代精心撰寫的一部中國通史。這是首部用白話文寫成的中國通史，亦是一部能讓你快速了解中國史的入門佳作，問世至今已持續(xù)暢銷80多年，被海內(nèi)外讀者譽(yù)為“一本書讓你讀懂五千年中國史”。
中國歷史常識中國歷史常識 前言
我在上海光華大學(xué)，講過十幾年的本國史。其初系講通史，后來文學(xué)院院長錢子泉先生說講通史易與中學(xué)以下的本國史重復(fù)，不如講文化史于是改講文化史。民國二十七年，教育部頒行大學(xué)課程；其初以中國文化史為各院系一年級必修科，后改為通史，而注明須注重于文化。大約因政治方面，亦不可缺，怕定名為文化史，則此方面太被忽略之故。用意誠甚周詳……此冊系居孤島上所編，參考書籍，十不備一，而時間甚為匆促。其不能完善，自無待言。但就文化的各方面加以探討，以說明其變遷之故，而推求現(xiàn)狀之所由來；此等書籍，現(xiàn)在似尚不多，或亦足供參考。故上冊寫成，即付排印，以代鈔寫。不完不備之處，當(dāng)于將來大加訂補(bǔ)。此書之意，欲求中國人于現(xiàn)狀之所由來，多所了解。故敘述力求扼要，行文亦力求淺顯。又多引各種社會科學(xué)成說，以資說明。亦頗可作一般讀物；單取上冊，又可供文化史教科或參考之用。其淺陋誤謬之處，務(wù)望當(dāng)代通人，加以教正。
民國二十八年九月二十八日，呂思勉識
中國歷史常識 目錄
**章 中國民族的由來 1
第二章 中國史的年代 9
第三章 古代的開化 13
第四章 夏殷西周的事跡 25
第五章 春秋戰(zhàn)國的競爭和秦國的統(tǒng)一 35
第六章 古代對于異族的同化 43
第七章 古代社會的綜述 49
第八章 秦朝治天下的政策 57
第九章 秦漢間封建政體的反動 63
第十章 漢武帝的內(nèi)政外交 71
第十一章 前漢的衰亡 79
第十二章 新室的興亡 85
第十三章 后漢的盛衰 91
第十四章 后漢的分裂和三國 99
第十五章 晉初的形勢 105
第十六章 五胡之亂（上） 113
第十七章 五胡之亂（下） 119
第十八章 南北朝的始末 125
第十九章 南北朝隋唐間塞外的形勢 135
第二十章 隋朝和唐朝的盛世 141
第二十一章 唐朝的中衰 147
第二十二章 唐朝的衰亡和沙陀的侵入 153
第二十三章 五代十國的興亡和契丹的侵入 161
第二十四章 唐宋時代中國文化的轉(zhuǎn)變 169
第二十五章 北宋的積弱 177
第二十六章 南宋恢復(fù)的無成 187
第二十七章 蒙古大帝國的盛衰 197
第二十八章 漢族的光復(fù)事業(yè) 205
第二十九章 明朝的盛衰 213
第三十章 明清的興亡 221
第三十一章 清代的盛衰 231
第三十二章 中西初期的交涉 239
第三十三章 漢族的光復(fù)運(yùn)動 249
第三十四章 清朝的衰亂 257
第三十五章 清朝的覆亡 265
第三十六章 革命途中的中國 275
第二章 中國史的年代 9
第三章 古代的開化 13
第四章 夏殷西周的事跡 25
第五章 春秋戰(zhàn)國的競爭和秦國的統(tǒng)一 35
第六章 古代對于異族的同化 43
第七章 古代社會的綜述 49
第八章 秦朝治天下的政策 57
第九章 秦漢間封建政體的反動 63
第十章 漢武帝的內(nèi)政外交 71
第十一章 前漢的衰亡 79
第十二章 新室的興亡 85
第十三章 后漢的盛衰 91
第十四章 后漢的分裂和三國 99
第十五章 晉初的形勢 105
第十六章 五胡之亂（上） 113
第十七章 五胡之亂（下） 119
第十八章 南北朝的始末 125
第十九章 南北朝隋唐間塞外的形勢 135
第二十章 隋朝和唐朝的盛世 141
第二十一章 唐朝的中衰 147
第二十二章 唐朝的衰亡和沙陀的侵入 153
第二十三章 五代十國的興亡和契丹的侵入 161
第二十四章 唐宋時代中國文化的轉(zhuǎn)變 169
第二十五章 北宋的積弱 177
第二十六章 南宋恢復(fù)的無成 187
第二十七章 蒙古大帝國的盛衰 197
第二十八章 漢族的光復(fù)事業(yè) 205
第二十九章 明朝的盛衰 213
第三十章 明清的興亡 221
第三十一章 清代的盛衰 231
第三十二章 中西初期的交涉 239
第三十三章 漢族的光復(fù)運(yùn)動 249
第三十四章 清朝的衰亂 257
第三十五章 清朝的覆亡 265
第三十六章 革命途中的中國 275
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中國歷史常識 節(jié)選
**章
中國民族的由來
敘述歷代的盛衰，此即向來所謂政治史。中國從前的歷史，所以被人譏誚為帝王的家譜，為相斫書，都由其偏重這一方面之故。然而矯枉過正，以為這一方面可以視為無足重輕，也是不對的，F(xiàn)在的人民，正和生物在進(jìn)化的中途需要外骨保護(hù)一樣。這話怎樣說呢？世界尚未臻于大同之境，人類不能免于彼此對立，就不免要靠著武力或者別種力量互相剝削，在一個團(tuán)體之內(nèi)，雖然有更高的權(quán)力以判其是非曲直，而制止其不正當(dāng)?shù)母偁，在各個團(tuán)體之間卻至今還沒有，到被外力侵犯之時，即不得不以強(qiáng)力自衛(wèi)，此團(tuán)體即所謂國家。一個國家之中，總包含著許多目的簡單，有意用人力組成的團(tuán)體，如實(shí)業(yè)團(tuán)體、文化團(tuán)體等都是。此等團(tuán)體和別一個國家內(nèi)性質(zhì)相同的團(tuán)體，是用不著分界限的，能合作固好，能合并則更好。無如世界上現(xiàn)在還有用強(qiáng)力壓迫人家、掠奪人家的事情，我們沒有組織，就要受到人家的壓迫、掠奪，而浸至無以自存了。這是現(xiàn)今時代國家所以重要的原因。世界上的人多著呢，為什么有些人能合組一個國家，有些人卻要分作兩國呢？這個原因，*重要的，就是民族的異同，而民族的根柢，則為文化。世界文化的發(fā)達(dá)，其無形的目的，總是向著大同之路走的，但非一蹴可幾。未能至于大同之時，則文化相同的人民可以結(jié)為一體，通力合作，以共御外侮；文化不相同的則不能然，此即民族國家形成的原理。在現(xiàn)今世界上，非民族的國家固多，然總不甚穩(wěn)固。其內(nèi)部能平和相處，強(qiáng)大民族承認(rèn)弱小民族自決權(quán)利的還好，其不然的，往往演成極激烈的爭斗；而一民族強(qiáng)被分割的，亦必出死力以求其合，這是世界史上數(shù)見不鮮的事。所以民族國家，在現(xiàn)今，實(shí)在是一個*重要的組織，若干人民，其文化能互相融和而成為一個民族，一個民族而能建立一個強(qiáng)固的國家，都是很不容易的事。茍其能之，則這一個國家，就是這一個民族在今日世界上所以自衛(wèi)，而對世界的進(jìn)化盡更大的責(zé)任的良好工具了。
中國是世界上*大的一個民族國家，這是無待于言的。一個大民族，固然總是融合許多小民族而成，然其中亦必有一主體。為中國民族主體的，無疑是漢族了。漢族的由來，在從前是很少有人提及的。這是因?yàn)閺那暗娜说乩碇R淺薄，不知道中國以外還有許多地方。至于邃古時代的記載，自然是沒有的。后來雖然有了，然距邃古的時代業(yè)已很遠(yuǎn)，又為神話的外衣所蒙蔽。一個民族不能自知其*古的歷史，正和一個人不能自知其極小時候的情形一樣。如其開化較晚，而其鄰近有先進(jìn)的民族，這一個民族的古史，原可借那一個民族而流傳，中國卻又無有。那么，中國民族*古的情形，自然無從知道了。直至*近，中國民族的由來，才有人加以考究，而其初還是西人，到后來，中國人才漸加注意。從前*占勢力的是“西來說即說中國民族，自西方高地而來。其中尤被人相信的，為中國民族來自黃河上源昆侖山之說。此所謂黃河上源，乃指今新疆的于闐河；所謂昆侖山，即指于闐河上源之山。這是因?yàn)椋海ㄒ唬┲袊拈_化，起于黃河流域二）漢武帝時，漢使窮河源，說河源出于于闐史記·大宛列傳》說，天子按古圖書，河源出于昆侖。后人因漢代去古未遠(yuǎn)，相信武帝所按，必非無據(jù)之故。其實(shí)黃河上源，明明不出于闐，若說于闐河伏流地下南出而為黃河上源，則為地勢所不容，明明是個曲說。而昆侖的地名，在古書里也是很神秘的，并不能實(shí)指其處，這只要看《楚辭》的《招魂淮南子》的《地形訓(xùn)》和《山海經(jīng)》便知。所以以漢族開化起于黃河流域，而疑其來自黃河上源，因此而信今新疆西南部的山為漢族發(fā)祥之地，根據(jù)實(shí)在很薄弱。這一說，在舊時諸說中，是*有故書雅記作根據(jù)的，而猶如此，其他更不必論了。
茫昧的古史，雖然可以追溯至數(shù)千年以上，然較諸民族的緣起，則是遠(yuǎn)后的。所以追求民族的起源實(shí)當(dāng)求之于考古學(xué)，而不當(dāng)求之于歷史？脊艑W(xué)在中國，是到*近才略見曙光的。其所發(fā)現(xiàn)的人類，*古的是1903年河北房山縣周口店所發(fā)現(xiàn)的北京人（據(jù)考古學(xué)家的研究，其時約距今四十萬年。其和中國人有無關(guān)系，殊不可知，不過因此而知東方亦是很古的人類起源之地罷了。其和歷史時代可以連接的，則為民國十年遼寧錦西沙鍋屯，河南澠池仰韶村，及民國十二三年甘肅臨夏、寧定、民勤，青海貴德及青海沿岸所發(fā)現(xiàn)的彩色陶器，和俄屬土耳其斯坦所發(fā)見的酷相似？脊偶野蔡厣蛑^中國民族，實(shí)自中亞經(jīng)新疆、甘肅而來。但彩陶起自巴比倫，事在公元前3500年，傳至小亞細(xì)亞，約在公元前2500年至前2000年，傳至希臘，則在前2000年至前1000年，俄屬土耳其斯坦早有銅器，河南、甘肅、青海之初期則無之，其時必在公元2500年之前，何以傳播能如是之速？制銅之術(shù)，又何以不與制陶并傳？斯坦因在新疆考古，所得漢、唐遺物極多，而先秦之物，則絕無所得，可見中國文化在先秦世實(shí)尚未行于西北，安特生之說，似不足信了民國十九年以后，山東歷城的城子崖，滕縣的安上村，都發(fā)現(xiàn)了黑色陶器。江蘇武進(jìn)的奄城，金山的戚家墩，吳縣的磨盤山、黃壁山，浙江杭縣的古蕩、良渚，吳興的錢山漾，嘉興的雙棲，平湖的乍浦，海鹽的澉浦，亦得有新石器時代的石器、陶器，其中杭縣的黑陶，頗與山東相類。又河域所得陶器，皆為條文及席文，南京、江、浙和山東鄒縣、福建武平、遼寧金縣貔子窩及香港的陶器，則其紋理為幾何形。又山東、遼寧有有孔石斧，朝鮮、日本有有孔石廚刀，福建廈門、武平有有溝石錛，南洋群島有有溝石斧，大洋洲木器所刻動物形，有的和中國銅器上的動物相像，北美阿拉斯加的土器，也有和中國相像的。然則中國沿海一帶，實(shí)自有其文化。據(jù)民國十七年以后中央研究院在河南所發(fā)掘，安陽的侯家莊，浚縣的大賚店，兼有彩色黑色兩種陶器，而安陽縣北的小屯村，即1898、1899年發(fā)現(xiàn)甲骨文字之處，世人稱為殷墟的，亦有幾何紋的陶器。又江、浙石器中，有戈、矛及鉞，河域唯殷墟有之。鬲為中國所獨(dú)有，為鼎之前身，遼東*多，仰韶亦有之，甘肅、青海，則至后期才有，然則中國文化，在有史以前，似分東西兩系。東系以黑陶為代表，西系以彩陶為代表，而河南為其交會之地。彩陶為西方文化東漸的，代表中國固有的文化的，實(shí)為黑陶。試以古代文化現(xiàn)象證之：（一）“國君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕而魚鱉則為常食二）衣服材料以麻、絲為主，裁制極其寬博三）古代的人民，是巢居或湖居的四）其貨幣多用貝五）在宗教上又頗敬畏龍蛇。皆足證其文化起于東南沿海之處；彩陶文化之為外鑠，似無疑義了。在古代，亞洲東方的民族，似可分為三系，而其處置頭發(fā)的方法，恰可為其代表，這是一件極有趣味的事，即北族辮發(fā)，南族斷發(fā)，中原冠帶爾雅·釋言》說齊，中也《釋地》說自齊州以南戴日為丹穴，北戴斗極為空同，東至日所出為大平，西至日所入為大蒙“齊”即今之“臍”字，本有中央之義。古代的民族，總是以自己所居之地為中心的，齊州為漢族發(fā)祥之地，可無疑義了。然則齊州究在何處呢？我們固不敢斷言其即后來的齊國，然亦必與之相近。又《爾雅·釋地》說“中有岱岳而泰山為古代祭天之處，亦必和我民族起源之地有關(guān)。文化的發(fā)展，總是起于大河下流的，埃及和小亞細(xì)亞即其明證。與其說中國文化起于黃河上流，不如說其起于黃河下流的切于事情了。近來有些人，窺見此中消息，卻又不知中國和南族之別，甚有以為中國人即是南族的，這個也不對。南族的特征是斷發(fā)文身，斷發(fā)即我國古代的髡刑，文身則是古代的黥刑，以南族的裝飾為刑，可見其曾與南族相爭斗，而以其俘虜為奴隸。近代的考古學(xué)證明長城以北的古物，可分為三類：（一）打制石器，其遺跡西起新疆，東至東三省，而限于西遼河、松花江以北，環(huán)繞著沙漠二）細(xì)石器，限于興安嶺以西。與之相伴的遺物，有類似北歐及西伯利亞的，亦有類似中歐及西南亞的，兩者均系狩獵或畜牧民族所為三）磨制石器，北至黑龍江昂昂溪，東至朝鮮北境，則系黃河流域的農(nóng)耕民族所為，其遺物多與有孔石斧及類鬲的土器并存，與山東龍口所得的土器極相似？梢娢覈褡，自古即介居南北兩民族之間，而為東方文化的主干了
第二章
中國史的年代
講歷史要知道年代，正和講地理要知道經(jīng)緯線一般。有了經(jīng)緯線，才知道某一地方在地球面上的某一點(diǎn)，和其余的地方距離如何，關(guān)系如何。有了年代，才知道某一件事發(fā)生在悠遠(yuǎn)年代中的某一時，當(dāng)時各方面的情形如何和其前后諸事件的關(guān)系如何。不然，就毫無意義了。
正確的年代，原于（一）正確；（二）不斷的記載。中國正確而又不斷的記載，起于什么時候呢？那就是周朝厲、宣兩王間的共和元年。下距民國紀(jì)元2752年，公歷紀(jì)元841年，在世界各國中，要算是很早的了。但是比之于人類的歷史，還如小巫之見大巫。世界之有人類，其正確的年代雖不可知，總得在四五十萬年左右。歷史確實(shí)的紀(jì)年，只有2000余年，正像人活了100歲，只記得1年不到的事情，要做正確的年譜，就很難了。雖然歷史無完整的記載，歷史學(xué)家仍有推求之法。那便是據(jù)斷片的記載，涉及天地現(xiàn)象的，用歷法推算。中國用這方法的也很多。其中較為通行的，一為《漢書·律歷志》所載劉歆之所推算，一為宋朝邵雍之所推算。劉歆所推算：周朝867年，殷朝629年，夏朝432年，虞舜在位50年，唐堯在位70年。周朝的滅亡，在民國紀(jì)元前2167年，公歷紀(jì)元前256年，則唐堯的元年，在民國紀(jì)元前4215年，公歷紀(jì)元前2305年。據(jù)邵雍所推算，則唐堯元年，在民國紀(jì)元前4268年，公歷紀(jì)元前2357年。據(jù)歷法推算，本是極可信據(jù)的，但前人的記載，未必盡確，后人的推算，也不能無誤，所以也不可盡信。不過這所謂不可信，僅系不密合，論其大概，還是不誤的孟子·公孫丑下篇》說由周而來，七百有余歲矣《盡心下篇》說由堯、舜至于湯，五百有余歲；由湯至于文王，五百有余歲；由文王至于孔子，五百有余歲樂毅報燕惠王書，稱頌昭王破齊之功，說他“收八百歲之蓄積韓非子·顯學(xué)篇》說殷、周七百余歲，虞、夏二千余歲都和劉歆、邵雍所推算，相去不遠(yuǎn)。古人大略的記憶，十口相傳，是不會大錯的。然則我國歷史上可知而不甚確實(shí)的年代，大約在4000年以上了。
自此以上，連斷片的記錄，也都沒有，則只能據(jù)發(fā)掘所得，推測其大略，是為先史時期。人類學(xué)家把人類所用的工具，分別他進(jìn)化的階段，*早的為舊石器時期，次之為新石器時期，都在有史以前，更次之為青銅器時期，更次之為鐵器時期，就在有史以后了。我國近代發(fā)掘所得，據(jù)考古學(xué)家的推測：周口店的遺跡，約在舊石器前期之末，距今二萬五千年至七萬年。甘、青、河南遺跡，早的在新石器時期，在公歷紀(jì)元前2600至3500年之間；晚的在青銅器時期，在公歷紀(jì)元前1700至2600年之間。按古代南方銅器的發(fā)明，似較北方為早，則實(shí)際上，我國開化的年代，或許還在此以前。
中國古書上，有的把古史的年代，說得極遠(yuǎn)而且極確實(shí)，雖然不足為憑，然因其由來甚遠(yuǎn)，亦不可不一發(fā)其覆。按《續(xù)漢書·律歷志》載蔡邕議歷法的話，說《元命苞乾鑿度》都以為自開辟至獲麟二百七十六萬歲。司馬貞《補(bǔ)三皇本紀(jì)》，則說《春秋緯》稱自開辟至獲麟，凡三百二十七萬六千歲，分為十紀(jì)。據(jù)《漢書·律歷志》劉歆的三統(tǒng)歷法，以十九年為一章，四章為一蔀，二十蔀為一紀(jì)，三紀(jì)為一元。二百七十五萬九千二百八十年，乃是六百一十三元之?dāng)?shù)漢書·王莽傳》說莽下三萬六千歲歷，三萬六千被乘于九十一，就是三百二十七萬六千年了。這都是鄉(xiāng)壁虛造之談，可謂毫無歷史上的根據(jù)。
……
中國歷史常識 相關(guān)資料
編著中國通史的人，易犯的毛病，是條例史實(shí)，缺乏見解，極為枯燥。及呂思勉出，有鑒于此，乃以豐富的史識與流暢的筆調(diào)來寫通史，方為通史寫作開一個新的紀(jì)元。
——著名歷史學(xué)家 顧頡剛
讀者諸君若肯耐心閱讀、細(xì)細(xì)體會這部中國史，一定會如入寶山滿載而歸。
——著名歷史學(xué)者 張耕華
“當(dāng)時常州府中學(xué)堂諸師長尤為余畢生難忘者，有呂思勉誠之師！
——著名國學(xué)大師 錢穆
“呂思勉的治史是通貫各時代，周瞻各領(lǐng)域！薄罢摲矫鎻V闊，述作宏富，且能深入為文者，我常推重呂思勉誠之先生、陳垣援庵先生、陳寅恪先生與錢穆賓四先生為前輩史學(xué)四大家！
——著名史學(xué)家 嚴(yán)耕望
中國歷史常識 作者簡介
呂思勉（1884—1957），字誠之，筆名駑牛、程蕓、蕓等，江蘇常州人。中國近代著名歷史學(xué)家、國學(xué)大師，華人世界備受尊崇的國學(xué)泰斗，與陳寅恪、錢穆、陳垣并稱為“現(xiàn)代史學(xué)四大家”。
商品評論(28條)
- 讀者:霧月紀(jì)***(購買過本書)
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