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獨(dú)與天地精神往來(lái):莊子奧義

獨(dú)與天地精神往來(lái):莊子奧義

出版社：天地出版社出版時(shí)間：2020-02-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 456
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
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獨(dú)與天地精神往來(lái):莊子奧義 版權(quán)信息

獨(dú)與天地精神往來(lái):莊子奧義 本書特色

1. 莊子文章，天下第.一，從無(wú)異議。司馬遷贊為“其學(xué)無(wú)所不窺”，金圣嘆稱為“天下第.一才子”，魯迅譽(yù)為“晚周諸子莫能先”。
2. 讀寓言汪.洋恣肆，笑對(duì)奧妙的宇宙人生；與莊子精神往來(lái)，追逐夢(mèng)中的自.由蝴蝶。在莊子思想的醍醐灌頂下，反思人生，照見(jiàn)自我。
3. 本書既是思想內(nèi)蘊(yùn)豐厚、國(guó)學(xué)知識(shí)密集的學(xué)術(shù)著作，也是了解莊子有趣靈魂、進(jìn)入莊子精神秘境的必讀之書。精妙之論觸目皆是，意外之喜應(yīng)接不暇，令人拍案叫絕，愈讀愈驚。
4. 本書以干凈有力的精.準(zhǔn)語(yǔ)言，生動(dòng)鮮活地揭示了莊子的生存狀態(tài)、思想性格和人格魅力，深入淺出地解析了莊子寓言的思想宗旨、文哲奧義和鬼斧神功的文學(xué)技巧，連寓言角色的姓名寓意、歷史來(lái)歷及性格發(fā)展都無(wú)一遺漏。

獨(dú)與天地精神往來(lái):莊子奧義 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書是“莊子工程”系列專項(xiàng)之首部, 包括: 緒論兩篇, 一篇橫向描述莊子時(shí)代的戰(zhàn)國(guó)總圖, 一篇縱向概述郭象以降的舊莊學(xué)總貌, 《奧義》七篇, 以戰(zhàn)國(guó)總圖、莊學(xué)全圖為背景, 述自由、平等、人生、處世、葆德、明道、至人七論 ; 余論三篇, 一篇論證莊學(xué)奧義的全息結(jié)構(gòu), 一篇論證莊學(xué)奧義的中國(guó)價(jià)值, 一篇評(píng)估哲學(xué)先知的普世價(jià)值。

獨(dú)與天地精神往來(lái):莊子奧義 目錄

余世存序 自.由江.湖的虛實(shí)//I
吳勵(lì)生序 “去蔽存真”的天道觀//XI
作者前記 莊子引.領(lǐng)我們仰望星空//XXI
作者序言 莫逆于心，相視而笑//XXIII
緒論一　戰(zhàn)國(guó)大勢(shì)與莊子生平
弁言　戰(zhàn)國(guó)紀(jì)年，錯(cuò)訛無(wú)窮//003
一　莊子宋人，宋王暴君//004
二　宋君稱王，戰(zhàn)國(guó)第三//006
三　中山稱王，滅于趙國(guó)//008
四　宋國(guó)稱王，滅于齊國(guó)//009
五　諸侯稱王，暴秦稱帝//010
六　宋王篡位，莊子棄職//012
七　寓言諷世，痛詆專.制//013
八　終身不仕，以快吾志//015
九　晚年摯友，大知惠施//016
十　隱攻公孫，暗諷孟軻//018
十一　公子魏牟，失國(guó)改宗//020
十二　莊子著書，支離其言//022
十三　朝三暮四，晦藏其旨//024
結(jié)語(yǔ)　至言不出，俗言勝也//027
緒論二　莊學(xué)四境與郭象篡改
弁言　莊學(xué)奧義，沉埋千古//031
一　莊學(xué)公案，小大之辨//035
二　破案鐵證，呼之欲出//036
三　連環(huán)奇案，互做偽證//040
四　逆向淘汰，層累造偽//045
五　莊學(xué)四境，思想范式//049
六　專.制天敵，正解招殺//054
結(jié)語(yǔ)　郭注小年，莊學(xué)大年//059
《逍.遙.游》奧義——蘊(yùn)涵四境的“自.由”論
弁言　七篇之.首，莊書之魂//063
一　首章奧義，莊學(xué)大綱//063
二　次章奧義，社會(huì)應(yīng)用//077
三　末章奧義，個(gè)體應(yīng)用//084
結(jié)語(yǔ)　天地至文，妙絕古今//091
《齊物論》奧義——萬(wàn)物齊一的“平等”論
弁言　“齊物”篇名，僅有一讀//095
上篇　此岸俗諦，物德相對(duì)//095
一　三籟章：地籟皆和//095
二　人籟章：人籟不和//100
三　言吹章：悖道人籟不及地籟//109
下篇　彼岸真諦，道【木+及】絕.對(duì)//119
四　至知章：順道人籟高于地籟//119
五　無(wú)知章：形象說(shuō)明順道人籟//130
六　待彼章：至知至人獨(dú)待天籟//140
七　物化章：形象說(shuō)明獨(dú)待天籟//146
結(jié)語(yǔ)　卮言寓言，結(jié)構(gòu)井然//149
《養(yǎng).生主》奧義——身心兼養(yǎng)的“人生”論
弁言　真諦必“知”，俗諦必“行”//155
一　吾生有涯，有殆當(dāng)已//155
二　保身需技，葆德需道//160
三　俗諦難行，人刑必逃//163
四　真諦易知，天刑不逃//166
結(jié)語(yǔ)　行于當(dāng)行，止于當(dāng)止//169
《人間世》奧義——因應(yīng)外境的“處世”論
弁言　“養(yǎng).生”續(xù)篇，群體處世//173
一　顏回往諫，主動(dòng)往刑//173
二　葉公使齊，被動(dòng)近患//191
三　顏闔傅儲(chǔ)，刑名迫近//198
四　櫟樹(shù)寄社，不材全生//204
五　商丘散木，異材大用//208
六　荊氏文木，材之大患//210
七　支離其形，養(yǎng)身盡年//212
八　接輿諷孔，臨人以德//213
九　漆園自況，無(wú)用之用//216
結(jié)語(yǔ)　乘物游心，間世保身//217
《德充符》奧義——因循內(nèi)德的“葆德”論
弁言　葆光養(yǎng)心，支離其德//223
一　兀者王駘，王德之人//223
二　兀者申徒，痛斥子產(chǎn)//233
三　兀者無(wú)趾，痛斥孔子//242
四　惡人哀駘，其德不形//247
五　德有所長(zhǎng)，形有所忘//256
六　致無(wú)俗情，永葆常情//259
結(jié)語(yǔ)　貶孔太甚，泛論亦偏//263
《大宗師》奧義——順應(yīng)天道的“明道”論
弁言　游方之外，以明達(dá)道//267
上篇　卮言七章，正面論道//267
一　天人章：知天所為，知人所為//267
二　真人章：真人真知，登假于道//269
三　眾人章：役人之役，適人之適//275
四　天人不相勝章：逃刑逃名，以德為循//277
五　江.湖章：陸處王霸，水處兩忘//281
六　小大章：萬(wàn)物所系，一化所待//284
七　明道章：造化天道，自古固存//286
下篇　寓言七章，形象論道//290
八　明道寓言：成道九階，聞道九階//290
九　造化寓言：生于造化，死于物化//297
十　江湖寓言：方內(nèi)方外，兩種選擇//304
十一　處喪寓言：尊重俗情，去排安化//313
十二　宗師寓言：偽道黥劓，真道息補(bǔ)//317
十三　坐忘寓言：儒學(xué)始祖，皈依真道//321
十四　道【木+及】寓言：天地?zé)o私，道【木+及】無(wú)【木+及】//324
結(jié)語(yǔ)　道【木+及】無(wú)限，成長(zhǎng)無(wú)【木+及】//327
《應(yīng)帝王》奧義——天.人合.一的“至人”論
弁言　莊學(xué)至境，“應(yīng)帝”之“王”//331
一　失德后仁，俗王“臧仁”//332
二　失仁后義，俗王“式義”//334
三　素王不治，順物自然//337
四　明王之治，虛君無(wú)為//339
五　俗王季咸，素王壺子//342
六　至人若鏡，勝物不傷//352
七　造化渾沌，文化鑿竅//354
結(jié)語(yǔ)　造化文化，永恒較量//356
余論一 莊學(xué)奧義的全息結(jié)構(gòu)
弁言　微觀奧義，宏觀結(jié)構(gòu)//361
一　支離拼板，晦藏全圖//361
二　重言為真，拼圖舉例//363
三　七篇篇名，奧義提示//365
四　七篇首尾，始卒若環(huán)//366
五　莊學(xué)四境，萬(wàn).能鑰.匙//367
六　四境范型，動(dòng)植象征//369
七　排行隱喻，結(jié)構(gòu)重言//371
八　紛繁角色，四境定位//373
九　寓言六式，息黥補(bǔ)劓//376
十　總體結(jié)構(gòu)，南溟弔詭//381
結(jié)語(yǔ)　完.美結(jié)構(gòu)，至高創(chuàng)造//384
余論二 文化與造化
一　“文化”的對(duì)詞：“造化”//390
二　“造化”、“文化”的價(jià)值序列//392
三　廣義“文化”中的通用“文明”//393
四　廣義“文化”中的獨(dú)特悖道“文化”//395
五　廣義“文化”中的獨(dú)特順道“文化”//397
六　“文化”、“文明”的道器之辨//398
七　“文化相對(duì)主義”、“文化保守主義”的誤區(qū)//400
結(jié)語(yǔ)//401
余論三 哲學(xué)先知與時(shí)代精神
一　“知識(shí)”生產(chǎn)三階段//407
二　共時(shí)性的三種“時(shí)代精神”//408
三　歷時(shí)性的三種“時(shí)代精神”//410
四　三種“常識(shí)”和三種“迷信”//411
五　物質(zhì)與精神的反向運(yùn)動(dòng)//413
跋語(yǔ) 超越老孔，空.前絕.后//417


展開(kāi)全部

獨(dú)與天地精神往來(lái):莊子奧義 節(jié)選

二　兀者申徒，痛斥子產(chǎn) 第二幕初步揭示孔子欲師事王駘卻“后而未往”的懸念：孔子師事的并非登達(dá)天道的兀者王駘，而是陷溺人道的鄭相子產(chǎn)［1］。但是初步揭示的同時(shí)，又有所晦藏：不讓孔子直接出場(chǎng)，而讓子產(chǎn)代替孔子出場(chǎng)。子產(chǎn)名言“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也”［2］，被《大宗師》變文為孔子語(yǔ)“彼游方之外者也，而丘游方之內(nèi)者也，外內(nèi)不相及”，因此子產(chǎn)實(shí)為孔子之替身，申徒嘉則是王駘之化身。孔子替身與王駘化身的激烈沖突，隱晦暗示孔子、王駘“道”不同。 申徒嘉，兀者也，而與鄭子產(chǎn)同師于伯昏無(wú)人。 今譯 申徒嘉，是被刖一足之人，而與鄭相子產(chǎn)共同師事伯昏無(wú)人。 “兀者”寓言第二幕：首句交代背景，孔子替身與王駘化身成為同學(xué)。奧義藏于“同師”。 第二兀者申徒嘉，“申”訓(xùn)申斥，兼寓“道”不同的子產(chǎn)、申徒嘉之雙向申斥。 “徒”是服勞役的罪人，今語(yǔ)“徒刑”仍存古義！凹巍彪[寓莊子對(duì)“罪人”的嘉許，所以雙向申斥的結(jié)果是子產(chǎn)落敗。 申徒嘉、子產(chǎn)之師“伯昏無(wú)人”，又是繼《人間世》“南伯子綦”之后的《齊物論》“南郭子綦”之化身，因其象征天道，所以隱于幕后！安锜o(wú)人”與“南郭子綦”并無(wú)直接關(guān)聯(lián)，經(jīng)由“南伯子綦”之“伯”，才有了間接關(guān)聯(lián)。“伯”為排行之長(zhǎng)，后射《大宗師》“（道）長(zhǎng)于上古而不為老”。“昏”即愚駘，上扣王駘，下伏哀駘它。“無(wú)人”即致無(wú)人道。執(zhí)斧斤的子產(chǎn)與被斧斤的申徒嘉，俗位懸殊，卻“同師”象征天道的“伯昏無(wú)人”，暗示天道面前，萬(wàn)物齊一（平等）。 ［1］　《史記·仲尼弟子列傳》：“孔子之所嚴(yán)事：于鄭，子產(chǎn)。”《左傳·昭公二十年》：“子產(chǎn)卒，仲尼聞之，出涕曰：‘古之遺愛(ài)也！薄墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》載孔子論子產(chǎn)兩條：“子謂子產(chǎn)：有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”“或問(wèn)子產(chǎn)。子曰：惠人也。” ［2］　參見(jiàn)《左傳·昭公十八年》。又《穀梁傳·昭公十八年》載子產(chǎn)語(yǔ)的傳寫異文：“人有謂鄭子產(chǎn)曰：‘某日有災(zāi)。’子產(chǎn)曰：‘天者神，子惡知之？是人也。’”子產(chǎn)謬說(shuō)，在唯一之道“天道”之外，妄增“人道”！锻馄ぬ煜隆分^之“道術(shù)將為天下裂”。 子產(chǎn)謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止！逼涿魅眨峙c合堂同席而坐。子產(chǎn)謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。今將出，子可以止乎，其未耶？且子見(jiàn)執(zhí)政而不違，子齊執(zhí)政乎？” 申徒嘉曰：“先生之門，固有執(zhí)政焉如此哉？子悅子之執(zhí)政而后人者耶［1］？聞之曰：‘鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無(wú)過(guò)！褡又〈笳撸壬。而猶出言若是，不亦過(guò)乎？” 今譯 子產(chǎn)對(duì)申徒嘉說(shuō)：“我先出去，你就止步；你先出去，我就止步！钡诙，兩人又共堂同席而坐。子產(chǎn)對(duì)申徒嘉說(shuō)：“我先出去，你就止步；你先出去，我就止步。現(xiàn)在我要出去，你可以止步嗎？還是不肯止步呢？你見(jiàn)到執(zhí)政大臣竟不回避，你想與執(zhí)政大臣平起平坐嗎？” 申徒嘉說(shuō)：“先生門下，竟有如此執(zhí)政大臣？你自喜執(zhí)政俗位，而認(rèn)為眾人應(yīng)居你后嗎？我聞先生教誨：‘鏡子明凈，塵垢就不留其上；塵垢停留其上，鏡子就不明凈。長(zhǎng)久與賢人相處，就無(wú)過(guò)失！缃衲銚袢∽鸫蟮，是齊一萬(wàn)物的先生，卻仍出言如此，不是太過(guò)嗎？” 第二幕**回合：“同出止”卮言，宗法倫理挑釁天道倫理。奧義藏于“齊執(zhí)政”。 子產(chǎn)陷溺人道，堅(jiān)執(zhí)宗法倫理，未能自正己生卻妄正眾生，率先對(duì)進(jìn)窺天道而信仰天道倫理，自正己生卻不欲正人的申徒嘉發(fā)起挑釁，于是引發(fā)“不和”：“我先出則子止，子先出則我止。” 申徒嘉不予理睬，因?yàn)樘斓烂媲，人格平等，“天子之與己”尚且“皆天之所子”，何況區(qū)區(qū)執(zhí)政？ ［1］　前“子”字后，舊衍“而”字。 莊子讓子產(chǎn)重言“我先出則子止，子先出則我止”，點(diǎn)明子產(chǎn)陷溺等級(jí)森嚴(yán)的人道，未達(dá)萬(wàn)物齊一的天道。子產(chǎn)重言“出止”，反扣**幕“唯止能止眾止”：子產(chǎn)像堯舜一樣心如流水，未能自“止”卻欲“止”人，因而無(wú)法制“止”申徒嘉。 子產(chǎn)申斥申徒嘉：“子見(jiàn)執(zhí)政而不違，子齊執(zhí)政乎？”惡俗之【木+及】地炫耀自己在宗法等級(jí)中的世俗高位，悖天逆人地認(rèn)定申徒嘉之人格，不配與子產(chǎn)之人格相“齊”（平等）。 主張“修身齊家治國(guó)平天下”的宗法倫理認(rèn)為：自己及家人國(guó)人天下人必須服從“君主之下，人格不齊”（不平等）的人道名教，并用人道刑教“齊一”（有為之人治）家國(guó)天下，強(qiáng)使物德先天“不齊”（不相等）的天下萬(wàn)物，趨于后天之“齊”（相等）。通過(guò)“齊（整治）之不齊（人格不平等）”的有為專制，達(dá)至“上齊（齊于一人之下）下不齊（眾人各有等差）”的宗法理想。 主張“萬(wàn)物齊一于天道”的天道倫理認(rèn)為：自己及家人國(guó)人天下人必須順從“天道之下，人格齊一”（平等）的天道秩序，聽(tīng)任物德之質(zhì)“齊一”（平等）的天下萬(wàn)物，自由發(fā)展先天“不齊”（不相等）的物德之量。通過(guò)“不齊（不治）之齊（人格平等）”的無(wú)為放任，達(dá)至“下齊（人生起點(diǎn)平等）上不齊（人生結(jié)果不相等）”的天道理想。 《外篇·駢拇》曰：“長(zhǎng)者不為有余，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。故性長(zhǎng)非所斷，性短非所續(xù)！碧斓纻惱碚J(rèn)為：鶴、鳧站于先天人格平等的齊一地平線，其脛長(zhǎng)短無(wú)須齊一，均可向上自由發(fā)展。 宗法倫理認(rèn)為：鳧、鶴站于后天人格不平等的不齊等級(jí)，其脛長(zhǎng)短必須齊一，不可向上自由發(fā)展。 申徒嘉深感奇怪：致無(wú)人道的先生門下，竟有如此炫耀執(zhí)政俗位的妄人？難道你是自得于執(zhí)政俗位而鄙視眾生的俗物？我聽(tīng)說(shuō)：鏡子澄明則塵垢不落其上，塵垢落于其上則鏡子已失澄明。長(zhǎng)久與賢人相處必能無(wú)過(guò)。如今你表面上推戴的，是先生的天道；實(shí)際上卻堅(jiān)執(zhí)人道，不是太過(guò)分了嗎？ “鑒明則塵垢不止，止則不明也”，“鑒”字上扣**幕“莫鑒于流水而鑒于止水”，否定子產(chǎn)為至人。《逍遙游》“其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜”把“堯舜”定義為“塵垢”之后，本篇又繼《齊物論》“游乎塵垢之外”后，再次以“塵垢”隱扣“堯舜”，下文子產(chǎn)以“堯”自居，又補(bǔ)證這一隱扣。 子產(chǎn)曰：“子既若是矣，猶與堯爭(zhēng)善。計(jì)子之德，不足以自反耶？” 申徒嘉曰：“自狀其過(guò)，以不當(dāng)亡者眾；不狀其過(guò)，以不當(dāng)存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中［1］，然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我勃然而怒；而適先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以善耶？吾之自寤耶［2］？吾與夫子游十九年矣，而未嘗知吾介者也［3］。今子與我游于形骸之內(nèi)，而子索我于形骸之外，不亦過(guò)乎？” 子產(chǎn)蹴然改容更貌曰：“子無(wú)乃稱！ 今譯 子產(chǎn)說(shuō)：“你已經(jīng)這樣了，還與堯爭(zhēng)善！看看你的德性，不該自我反省嗎？” 申徒嘉說(shuō)：“承認(rèn)自己有過(guò)，以為自己不當(dāng)亡足的人很多；不承認(rèn)自己有過(guò)，以為自己不當(dāng)存足的人很少。明白（無(wú)道之世難以免刑）是無(wú)可奈何之事而承受人運(yùn)如同安于天命，唯有葆德之人方能做到。游走于后羿的靶心，卻能不被射中，純屬天命。很多人因?yàn)殡p足健全而嘲笑我雙足不全，我曾勃然大怒；但我來(lái)到先生這里，則不再憤怒而反思原因。不知是先生以上善之水洗滌我之德心呢，還是我之自悟呢？我追隨夫子游學(xué)十九年，而夫子至今不知我是獨(dú)足。如今你與我以德心相交，而你卻專注于我的身形殘缺，不是太過(guò)嗎？” 子產(chǎn)怵然改容變色說(shuō)：“請(qǐng)你不要再說(shuō)了！” ［1］　“彀中”后，舊衍“中央者，中地也”六字。浮詞贅語(yǔ)，不合莊子【木+及】簡(jiǎn)文風(fēng)；隔斷句意，必非原文。當(dāng)屬注文羼入。 ［2］　舊脫本句五字。劉文典據(jù)《闕誤》引張君房本及郭注（案：成疏同）校補(bǔ)。王叔岷從之！板弧蓖ā拔颉保瑸槊鳌板/ 悟”相通，故不厘正。 ［3］　“介”字諸本均作“！，據(jù)陸釋“‘知吾介’，本又作！毙８。 第二幕第二回合：“彀中”卮言，天道倫理挫敗宗法倫理。奧義藏于“自狀其過(guò)”、“不狀其過(guò)”。 堅(jiān)執(zhí)宗法倫理的子產(chǎn)被申徒嘉申斥以后，仍不開(kāi)竅，繼續(xù)堅(jiān)執(zhí)成心，甚至自比宗法倫理的開(kāi)創(chuàng)者唐堯：“你已被刖足，還要與德比唐堯的我爭(zhēng)善。你德虧被刑，不該自我反省嗎？” 子產(chǎn)像《人間世》接輿諷諭的孔子一樣“臨人以（偽）德”，自比唐堯，自命“善”人，自居高貴，再次證明**幕并未褒揚(yáng)而是隱貶堯舜自居“受命于天”、“在萬(wàn)物之首”。子產(chǎn)像一切“臨人以（偽）德”者一樣，價(jià)值顛倒地反誣葆德者德虧，強(qiáng)逼葆德者反省，卻不自知德虧，更不自我反省。于是申徒嘉再予痛斥，其言分為七層。 申言**層：“自狀其過(guò)，以不當(dāng)亡者眾；不狀其過(guò)，以不當(dāng)存者寡！本淞x婉曲深隱，晦藏莊子對(duì)宗法倫理的終【木+及】指控：宗法倫理把順應(yīng)天道、因循內(nèi)德、捍衛(wèi)人權(quán)的一切正當(dāng)行為，一概誣為有“過(guò)”有“罪”。 以申徒嘉與子產(chǎn)“同出止”為例：天道倫理認(rèn)為申徒嘉無(wú)“過(guò)”無(wú)“罪”，但是宗法倫理認(rèn)定申徒嘉有“過(guò)”有“罪”。孔子及儒家所重的名教，先“溫柔敦厚”地把順道言行“正名”為“過(guò)”，“過(guò)”之名是“僭越”；子產(chǎn)及法家所重的刑教，再嚴(yán)厲無(wú)情地對(duì)順道言行加以治“罪”，“罪”之名是“不敬”［1］。于是申徒嘉被子產(chǎn)告至“執(zhí)斧斤”的有司。子產(chǎn)是一人之下的頂級(jí)有司，運(yùn)動(dòng)員自兼裁判員。有司照例審問(wèn)申徒嘉：被告申徒嘉，欲“齊執(zhí)政”，欲與原告子產(chǎn)“同出止”，是否屬實(shí)？倘若屬實(shí)，當(dāng)刖一足。 葆有真德的申徒嘉不肯撒謊，誠(chéng)實(shí)供認(rèn)“同出止”之事實(shí)，但是不同意“同出止”被名教誣陷為“過(guò)”，更不同意因“同出止”而被刑教治“罪”。進(jìn)而論證“齊執(zhí)政”合道，指控宗法倫理悖道。誠(chéng)實(shí)“自狀”事實(shí)、勇敢論證天道的申徒嘉，認(rèn)為己足“不當(dāng)亡”。 ［1］　鄭相子產(chǎn)于前536 年鑄刑鼎公布中國(guó)**部成文法。《左傳·昭公六年》：“鄭人鑄刑書。叔向使詒子產(chǎn)書曰：‘民知有辟，則不忌于上。’”《論語(yǔ)·泰伯》：“子曰：民可使由之，不可使知之！睍x相趙鞅于前513 年也鑄刑鼎公布成文法。《左傳·昭公二十九年》：“仲尼曰：‘晉其亡乎！失其度矣。貴賤不愆，所謂度也。今棄是度也，而為刑鼎，民在鼎矣，何以尊貴？貴賤無(wú)序，何以為國(guó)？’”子產(chǎn)、趙鞅側(cè)重刑教，孔子、叔向側(cè)重名教。 然而有司只需要“同出止”之事實(shí)，不允許申徒嘉對(duì)事實(shí)另做價(jià)值判斷，因?yàn)閮r(jià)值判斷權(quán)，亦即定義權(quán)，僅屬?gòu)R堂偽道，不屬江湖真道。申徒嘉竟敢申辯“同出止”無(wú)罪，竟敢論證“齊執(zhí)政”合道，竟敢指控宗法倫理悖道，比“同出止”更為“僭越”，屬于“是可忍孰不可忍”的“大不敬”，格殺毋論。［1］ 因此兩句的后半句“以不當(dāng)亡者眾”與“以不當(dāng)存者寡”，是表述相反、意蘊(yùn)相同的變文。兩句的前半句“自狀其過(guò)”與“不狀其過(guò)”，則是面對(duì)“人刑”的兩種態(tài)度。 “自狀其過(guò)”者，不僅信仰而且試圖捍衛(wèi)天道倫理，結(jié)果輕則“亡足”，重則“亡身”。 “不狀其過(guò)”者中，大部分人信奉宗法倫理，決無(wú)“齊執(zhí)政”之動(dòng)機(jī)，也認(rèn)為“同出止”有“過(guò)”，只是不認(rèn)為己足“不當(dāng)存”；為了免于治“罪”，必定“不狀其過(guò)”：抵賴“同出止”之事實(shí)，符合事實(shí)地自辯沒(méi)有“齊執(zhí)政”之動(dòng)機(jī)。小部分人信仰天道倫理，確有“齊執(zhí)政”之動(dòng)機(jī)，不認(rèn)為“同出止”有“過(guò)”，更不認(rèn)為己足“不當(dāng)存”，由于預(yù)知宗法倫理不可能承認(rèn)悖道，斥其悖道將會(huì)加重刑罰，從“亡足”變?yōu)椤巴錾怼；為了免于“亡身”，于是被逼無(wú)奈地“不狀其過(guò)”：抵賴“同出止”之事實(shí)，違背事實(shí)地掩飾“齊執(zhí)政”之動(dòng)機(jī)。 總之，在君主專制的暴政高壓下，絕大多數(shù)人為了逃避“名教”之誅心和“刑教”之誅身，必將從“勇于敢”的“自狀其過(guò)”，變?yōu)椤坝掠诓桓摇钡摹安粻钇溥^(guò)”。［2］ 申徒嘉勇敢反擊子產(chǎn)之挑釁，僅是莊子的寓言虛構(gòu)，在奉宗法倫理為天經(jīng)地義的宗法社會(huì)中【木+及】少發(fā)生，一旦發(fā)生，被刖尚屬有司“仁恕”。所以申徒嘉被刖，可以視為王駘之“前傳”。王駘年輕時(shí)“不知?jiǎng)?wù)而輕用吾身是以亡足”（第三幕王駘第二化身無(wú)趾之“自狀”），此后“知?jiǎng)?wù)”而不再“輕用吾身”，于是從“自狀其過(guò)”變?yōu)椤安粻钇溥^(guò)”，“立不教，坐不議”地把內(nèi)心真德隱藏起來(lái)。 ［1］　《論語(yǔ)·八佾》：“孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” ［2］　《老子》七十三章：“勇于敢則殺，勇于不敢則活！ 申言第二層：“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之”，變文重言《人間世》“知其不可奈何而安之若命，德之至也”。意為：生于君主專制的宗法社會(huì)，即使不與宗法倫理公開(kāi)對(duì)抗，殺一儆百的嚴(yán)酷刑教仍會(huì)隨機(jī)選中倒霉者。被厄運(yùn)選中的眾人，總是怨天尤人，只有真正的有德者，方能“知不可奈何而安之若命”。 申言第三層：“游于羿之彀中，然而不中者，命也。”意為：身處君主專制的刑教射程之內(nèi)，是否被厄運(yùn)選中，與德無(wú)關(guān)，純屬天命。 “彀中”，與《齊物論》“環(huán)中”對(duì)言。“環(huán)中”是“（天）道（之）樞”，“彀中”則是“人道之樞”！办啊庇骶鲗Ｖ频摹叭诵獭彼胺秶1］。當(dāng)時(shí)的整個(gè)天下，均屬君主專制的射程范圍，即《人間世》所言“無(wú)適而非君，無(wú)所逃于天地之間”。 至人無(wú)法逃出天地之間，但是可從“彀”之“中”、靶之心，逃向“彀”之“緣”、靶之邊，也就是主動(dòng)邊緣化：逃出廟堂“彀中”，趨近江湖“環(huán)中”；身居“汾水之陽(yáng)”，心游“藐姑射之山”；超越“黮暗”的“北溟”，飛向“以明”的“南溟”。［2］ “羿之彀中”終【木+及】指控開(kāi)啟宗法倫理的唐堯，因?yàn)轸酁閳虺，堯令羿射九日，才使天道倫理?yáng)光普照的“十日并出”，變?yōu)樽诜▊惱怼叭柿x”偏照的“天無(wú)二日”，使天下人動(dòng)輒得咎地“中于機(jī)辟，死于網(wǎng)罟”，“未終其天年而中道夭于斧斤”。 “中”則“安之若命”，“不中”則歸于“天命”，前扣《人間世》“命/ 若命”之辨。此處“若命”，即為后天“人運(yùn)”。“道”不同，價(jià)值觀必不同；價(jià)值觀不同，對(duì)“天命”的認(rèn)知必不同；對(duì)“天命”的認(rèn)知不同，對(duì)“人運(yùn)”的認(rèn)知必不同。［3］ 申言第四層：“人以其全足笑吾不全足者多矣，我勃然而怒；而適先生之所，則廢然而反！币鉃椋何幢浑咀愣I笑我被刖足的人很多，我原先非常憤怒；直到我受先生教誨而領(lǐng)悟天道，才對(duì)眾人的譏笑不再感到憤怒，反而對(duì)眾人盲從人道而德虧深感悲哀。 ［1］　郭注：“弓矢所及為彀中！辈淮_。“彀”為弓矢所及范圍，“彀中”則為靶心！豆茏印ば》Q》：“羿有以感弓矢，故彀可得而中也！薄睹献印じ孀印罚骸棒嘀倘松洌刂居陟！蓖跸戎t：“以羿彀喻刑網(wǎng)！ ［2］　陶淵明像莊子一樣主動(dòng)邊緣化，遠(yuǎn)離“彀中”，把莊子的“環(huán)中”、“南溟”、“藐姑射之山”、“無(wú)何有之鄉(xiāng)”，稱為“桃花源”。 ［3］　五代王定保《唐摭言》卷一：唐太宗“見(jiàn)新進(jìn)士綴行而出，喜曰：‘天下英雄入吾彀中矣！边M(jìn)士金榜題名，入于宗法社會(huì)之“彀中”，偽道俗見(jiàn)視為“命”好“運(yùn)”佳，莊子視為“命”惡“運(yùn)”蹇。故眾儒力攻舉業(yè)，莊子峻拒楚相。 這是對(duì)君主專制使人冷漠的深刻揭示：盲從偽道俗見(jiàn)的眾人，通常認(rèn)定被刑者必有觸犯名教之“過(guò)”，才會(huì)被刑教治“罪”，因而不予同情，反而嘲笑乃至幸災(zāi)樂(lè)禍。直到他也被厄運(yùn)選中，才會(huì)渴望同情。然而彼時(shí)眾人對(duì)他，將與此時(shí)他對(duì)被刑者一樣冷漠。 申言第五層：“不知先生之洗我以善耶？吾之自寤耶？”“吾之自寤”表明伯昏無(wú)人與王駘一樣實(shí)行“不言之教”，人必自悟，方能自救！跋次乙陨啤蓖闯庾赢a(chǎn)陋見(jiàn)“與堯爭(zhēng)善”，兼有二義：洗去名教加諸我先天德心的后天偽善，因而申徒嘉不再視偽道俗見(jiàn)之善為真善，即“不善善”；以真善洗去我俗念未盡的憤怒，因而申徒嘉不再憤怒于偽道俗見(jiàn)視其真善為惡，即“不惡惡”。 申言第六層：“吾與夫子游十九年矣，而未嘗知吾介者也！币圆锜o(wú)人之重德輕形，反襯子產(chǎn)之重形輕德，又預(yù)伏第三幕孔子之重形輕德。而通篇皆作“！，此處獨(dú)作“介”，則是《德充符》之“兀”與《養(yǎng)生主》之“介”的隱扣。 申言第七層：“ 今子與我游于形骸之內(nèi)， 而子索我于形骸之外， 不亦過(guò)乎？”“形骸之內(nèi)”即德心，“形骸之外”即身形。申徒嘉一語(yǔ)中的，申斥子產(chǎn)重形輕德，子產(chǎn)終于明白其德遠(yuǎn)遜申徒嘉，慚愧地請(qǐng)求申徒嘉不要再說(shuō)了。自“止”而不欲“止”人的申徒嘉，反而制“止”了子產(chǎn)。 申徒嘉以天道倫理挫敗子產(chǎn)之宗法倫理，并讓子產(chǎn)認(rèn)錯(cuò)悔過(guò)，是莊子在寓言中虛擬的勝利，在奉宗法倫理為天經(jīng)地義的宗法社會(huì)中決無(wú)可能。然而莊子的虛擬勝利，并非自我安慰，而是揭示了宗法倫理信奉者的人格分裂：假如子產(chǎn)、申徒嘉的沖突發(fā)生在現(xiàn)實(shí)之中，子產(chǎn)內(nèi)心深處被偽道俗見(jiàn)遮蔽而不自知的真德常心，確實(shí)可能被申徒嘉喚醒，亦即內(nèi)心深處被天道倫理折服；但是由于宗法倫理為子產(chǎn)帶來(lái)的實(shí)際利益，所以子產(chǎn)仍將堅(jiān)執(zhí)宗法倫理，對(duì)一切“同出止”、“齊執(zhí)政”者予以嚴(yán)懲。人格分裂地嚴(yán)懲申徒嘉的現(xiàn)實(shí)子產(chǎn)，是“實(shí)際子產(chǎn)”；心口如一地被申徒嘉折服的寓言子產(chǎn)，則是“真際子產(chǎn)”。同理，“內(nèi)七篇”反復(fù)貶斥的孔子，是“實(shí)際孔子”；“內(nèi)七篇”中偶爾充當(dāng)莊學(xué)代言人的孔子，則是“真際孔子”。 第二幕中申徒嘉對(duì)自比唐堯的子產(chǎn)之層層深入、環(huán)環(huán)緊扣的痛斥，正是對(duì)**幕中虛假褒揚(yáng)王駘、真心褒揚(yáng)堯舜之孔子的間接隱斥。而第三幕將從間接隱斥孔子，變?yōu)橹苯油闯饪鬃印?……

獨(dú)與天地精神往來(lái):莊子奧義 作者簡(jiǎn)介

張遠(yuǎn)山，1963年生于上海，1980年入華東師范大學(xué)中文系，開(kāi)始廢寢忘食地閱讀，日讀18小時(shí)，以讀哲學(xué)書為主，其他文理經(jīng)典為輔。至1984年大學(xué)畢業(yè)，仍與公元前中外諸子糾纏不休。預(yù)計(jì)完成讀書計(jì)劃尚需十年，于是一邊教書，一邊按計(jì)劃繼續(xù)讀書。從1980年到1994年，15年間日讀不輟，不看電視、不讀報(bào)紙、不聞文壇聒噪，唯以橋牌、圍棋略作調(diào)劑。 1995年按計(jì)劃離職開(kāi)筆寫作，1999年4月出版第.一部先秦思想札記，至今已出版哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)著作18部，海內(nèi)外版本31種。 研究先秦道術(shù)（前2070年—前221年），創(chuàng)立新莊學(xué)、新老學(xué)，遍涉諸子百家，厘清戰(zhàn)國(guó)訛史，代表作《莊子奧義》、《莊子復(fù)原本注譯》、《莊子傳：戰(zhàn)國(guó)縱橫百年紀(jì)》、《老莊之道》等；研究華夏古道（前6200年—前2070年），創(chuàng)立伏羲學(xué)，解密伏羲太[木+及]圖、伏羲六十四卦，貫通夏《連山》、商《歸藏》、周《周易》，梳理炎黃史，破譯陶器、玉器、青銅器紋樣，代表作《伏羲之道》、《玉器之道》、《青銅之道》（即出）等。

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