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覺(jué)知 覺(jué)醒

作者：陳艷敏
出版社：天津教育出版社出版時(shí)間：2020-01-01
開(kāi)本： 24cm 頁(yè)數(shù)： 202頁(yè)
本類榜單：文學(xué)銷量榜
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覺(jué)知 覺(jué)醒 版權(quán)信息

覺(jué)知 覺(jué)醒 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《覺(jué)知覺(jué)醒/漫漫經(jīng)典情叢書(shū)·哲學(xué)卷》以人生、哲學(xué)思考為主題和主線，通過(guò)對(duì)老子、莊子、列子、孔子、愛(ài)比克泰德、馬可·奧勒留·安東尼、西塞羅、蘇格拉底、柏拉圖、叔本華、列夫·托爾斯泰等中外哲學(xué)大家、思想家和優(yōu)秀典籍的解讀與對(duì)話，探究生命的本質(zhì)，追索生命的意義，關(guān)注愛(ài)、幸福、歡樂(lè)以及生死等人生哲學(xué)問(wèn)題，試圖呈現(xiàn)不同時(shí)代、不同國(guó)度、不同民族、不同個(gè)體的哲學(xué)觀念、哲學(xué)視角、人生智慧和人生角度，同時(shí)加入自身思考與體悟，探索深邃寬廣的哲學(xué)世界。

覺(jué)知 覺(jué)醒 目錄

**輯 虛空，無(wú)為
文質(zhì)彬彬，然后君子——讀《大學(xué)·中庸·論語(yǔ)》
拂去喧囂，悠然自處——讀《老子》
虛空無(wú)為，逍遙自在——讀《莊子》
順應(yīng)本性，無(wú)為而為——讀《列子譯注》
吾道自足，旁事何求——讀朱熹、呂祖謙《近思錄》
虛空淡泊，率性真純——讀洪應(yīng)明《菜根譚》
用心靈的視角尋找——讀劉再?gòu)?fù)《世界游思》
有一種靈魂本在故鄉(xiāng)——讀周國(guó)平《朝圣的心路》
喃喃的絮語(yǔ)——讀周國(guó)平《街頭的自語(yǔ)》
站在哲學(xué)的高度——讀周國(guó)平《經(jīng)典的理由》
讓光和美照耀人類前行——讀顧城《顧城哲思錄》
馮友蘭，源自東方的觀照——讀馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》

第二輯 覺(jué)知，覺(jué)醒
化為天空，得千萬(wàn)只眼睛看著你——讀柏拉圖《柏拉圖對(duì)話錄》
西方的視角——讀依迪絲·漢密爾頓《希臘精神》
羅馬，一座滄桑的城——讀依迪絲·漢密爾頓《羅馬精神》
萬(wàn)方俱在，萬(wàn)方俱亮——讀塞內(nèi)加《論生命之短暫》
順應(yīng)四時(shí)，悅納所有——讀馬可·奧勒留·安東尼《沉思錄》
獲取內(nèi)在的精神自由——讀愛(ài)比克泰德《沉思錄Ⅱ》
這船，在故鄉(xiāng)的港口靠岸——讀西塞羅《沉思錄Ⅲ》
依照本性，特立獨(dú)行——讀叔本華《人生智慧錄》
從美學(xué)到哲學(xué)——讀叔本華《叔本華美學(xué)隨筆》
叩門(mén)吧，人家會(huì)來(lái)開(kāi)啟——讀莫羅阿《人生五大問(wèn)題》
信仰照亮人生——讀列夫·托爾斯泰《懺悔錄》
拋開(kāi)經(jīng)驗(yàn)，只如初見(jiàn)——讀克里希那穆提《*初和*終的自由》
覺(jué)知，覺(jué)醒——讀阿瑪斯《阿瑪斯開(kāi)悟自傳》
探尋藝術(shù)的本質(zhì)——讀丹納《藝術(shù)哲學(xué)》
跨越千年的追索——讀伯特蘭·羅素《西方的智慧》
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覺(jué)知 覺(jué)醒 節(jié)選

　　《覺(jué)知覺(jué)醒/漫漫經(jīng)典情叢書(shū)·哲學(xué)卷》：　　文質(zhì)彬彬，然后君子——讀《大學(xué)·中庸·論語(yǔ)》　　讀了一些現(xiàn)當(dāng)代人的文字之后，該將目光轉(zhuǎn)向深遠(yuǎn)，回來(lái)讀讀國(guó)學(xué)經(jīng)典了。在靈光寺的書(shū)店里，適時(shí)邂逅了這個(gè)袖珍本的《大學(xué)·中庸·論語(yǔ)》，一口氣讀完。古圣人的文字不多：言簡(jiǎn)意賅，但句句深刻、雋永，平心靜氣之中透著渾然的大智大慧和大德，給人以深刻的教育和啟示！　　洞髮W(xué)》和《中庸》原是《禮記》中的兩個(gè)篇章，相傳分別為孔子的學(xué)生曾參、孔子之孫子思所著，是儒家經(jīng)典論述修身的篇章，也是中國(guó)古代闡釋道德文化教育理論的重要著作。南宋時(shí)，朱熹將其從《禮記》中抽取出來(lái)，與《論語(yǔ)》《孟子》并稱“四書(shū)”，作《四書(shū)章句集注》，由此《大學(xué)》和《中庸》成為家喻戶曉的儒家經(jīng)典著作！　∥遗踝x此書(shū)的目的是汲取營(yíng)養(yǎng)，頤養(yǎng)道德，修養(yǎng)身心，而非研究、評(píng)論或做學(xué)問(wèn)，所以僅將觸動(dòng)心靈的句子摘錄于此，給予自己一些警醒、鞭策和勉勵(lì)。無(wú)論中外，古圣賢都十分注重道德修養(yǎng)，探尋大道、人生及自然規(guī)律，甚至不惜為之付出生命的代價(jià)，如孔子所言“朝聞道，夕死可矣”！洞髮W(xué)》開(kāi)宗明義，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”。接著以正反兩種不同的邏輯，詳細(xì)論述了格物、修身、齊家、治國(guó)、平天下的理念：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”以此為核心，分別論述了“君子必慎其獨(dú)”“君子必誠(chéng)其意”“君子無(wú)所不用其極”等思想，鼓勵(lì)人們克己復(fù)禮，修德向善。談到修身以正其心，說(shuō)：“心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心”談到“君子慎乎德”，說(shuō)：“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者，本也；財(cái)者，末也！备嬲]世人不要利欲熏心，喪失道德，本末倒置，“君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之”，“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”。對(duì)今人也有教育意義！　　吨杏埂吠ㄟ^(guò)講解“中庸”“中和”的深刻內(nèi)涵，闡述道與人的密切關(guān)系，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也”，繼而闡釋人盡其性，物盡其性，天人合一的思想，“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。其中的關(guān)鍵在至誠(chéng)，“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也”，“唯天下至誠(chéng)為能化”，“至誠(chéng)如神”，“誠(chéng)者自成也，而道自道也”，“故至誠(chéng)無(wú)息，不息則久，久則徵，徵則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明，博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠遠(yuǎn)，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠遠(yuǎn)無(wú)疆。如此者，不見(jiàn)而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成”，“唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育”。講得深刻而富有哲理，此點(diǎn)不可不記。而天地之道，也可用一句話概括，“天地之道，可一言而盡也”，“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也”。境界高遠(yuǎn)，讀來(lái)優(yōu)美而耐人尋味。它講中和的理念：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。至中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉！蓖瑫r(shí)又顯示了博大的胸襟和視野，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也”。它還闡述了謙卑自處、不怨天不尤人等為人處世之道，“在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人”，“君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑”……　　……

覺(jué)知 覺(jué)醒 作者簡(jiǎn)介

　　陳艷敏，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，著有“書(shū)文化”系列叢書(shū)《書(shū)與人：隨遇而讀，自在歡喜》、《書(shū)與城：家的記憶，生命的河》、《書(shū)與生活：錦上添花，生活很美》、《書(shū)與藝術(shù)：為美而生，與美同在》，“箋邊瑣記”系列叢書(shū)《那些人》、《那些事》、《那些時(shí)光》，專訪集《與跨國(guó)公司人力資源總監(jiān)面對(duì)面》和《與21位跨國(guó)企業(yè)銷售總監(jiān)面對(duì)面》。

暫無(wú)評(píng)論……
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