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不散居文存

作者：肖云儒
出版社：西北大學(xué)出版社出版時(shí)間：2019-12-01
開(kāi)本： 26cm 頁(yè)數(shù)： 627頁(yè)
本類榜單：歷史銷量榜
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不散居文存 版權(quán)信息

  • ISBN：9787560444635
  • 條形碼：9787560444635 ; 978-7-5604-4463-5
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>>

不散居文存 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)是肖云儒先生在其不散居中創(chuàng)作的散文集, 內(nèi)容豐富, 有對(duì)文化、文學(xué)、文藝的思考和探究, 如“中國(guó)古典綠色文化”“社會(huì)主義文藝的審美理想”“60年陜西文學(xué)的貢獻(xiàn)”“中國(guó)書(shū)法的文化意義”等篇, 也有對(duì)個(gè)別作品的評(píng)論, 如“稱國(guó)學(xué)為華學(xué)是否更好”, 美的信札”等篇。書(shū)稿語(yǔ)言明快, 觀點(diǎn)新穎、思路清晰, 發(fā)人深思。

不散居文存 目錄

上編
中國(guó)古典綠色文化
世界格局的古代中國(guó)讀本
兩區(qū)、兩河、兩路、兩圈層：中華文明的互補(bǔ)結(jié)構(gòu)
文化的混交林帶和次生林帶
中華傳統(tǒng)文化的精神母題和人格模型——文化學(xué)眼中的軒轅皇帝
佛教和中國(guó)的民藝民俗
被拷問(wèn)的中國(guó)人文精神
應(yīng)當(dāng)重視矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用
從大生命系統(tǒng)看人文精神
贊一聲被南墻撞倒的人
當(dāng)前地域文化研究的特色
確立陜西、西安文化形象
重返詩(shī)禮人生——在“詩(shī)經(jīng)里”文化景區(qū)的演講
西部潮與當(dāng)代潮
行走并思考著
激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力
弘揚(yáng)民族精神要有創(chuàng)新思維和世界眼光
傳統(tǒng)從來(lái)是創(chuàng)新的歷史積淀——2008年北京文藝論壇演講
和諧文化，人類文明的結(jié)晶
大眾文藝的當(dāng)下走勢(shì)
稱國(guó)學(xué)為“華學(xué)”是否更好？——《峴峰山人說(shuō)》序
炒糊了的國(guó)學(xué)熱
美的信札

下編
兩極震蕩中的多維互滲——論新時(shí)期文學(xué)的總動(dòng)勢(shì)
關(guān)于“真正自由的文學(xué)”
藝術(shù)家主體、生活客體和審美反映——反映論與當(dāng)代文藝
文藝創(chuàng)作反映當(dāng)代生活中的封建主義潛流問(wèn)題
現(xiàn)實(shí)主義是否出現(xiàn)了多向發(fā)展的趨勢(shì)
社會(huì)主義文藝的審美理想
本質(zhì)真實(shí)三題
美以鑄魂——談文藝創(chuàng)作的愛(ài)國(guó)主義精神
時(shí)代的聚光鏡——中篇小說(shuō)的社會(huì)主義新人塑造
時(shí)代風(fēng)云和命運(yùn)糾葛——中篇小說(shuō)對(duì)人物命運(yùn)的描寫(xiě)
史詩(shī)的追求和史詩(shī)的消解——從陜西小說(shuō)歷史觀的變遷說(shuō)起
革命歷史題材隨想錄
追求歷史感——談反映民主革命時(shí)期題材長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作
“*后”的景觀——關(guān)于一種文學(xué)現(xiàn)象的思考
要寫(xiě)作家熟悉的
該有怎樣一雙眼睛——兼答讀者問(wèn)
善于發(fā)現(xiàn)和描寫(xiě)“交界”處的題材和人物
行業(yè)題材走向社會(huì)化
文學(xué)要積極反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)現(xiàn)代人格的建構(gòu)
在創(chuàng)新中弘揚(yáng)在融匯中發(fā)展——談文化藝術(shù)的創(chuàng)新思維
質(zhì)疑“傳媒文藝評(píng)論”
反思文藝評(píng)論的三個(gè)平臺(tái)
“鄉(xiāng)土新族”和“鄉(xiāng)裔城族’——寫(xiě)好新歷史階段的新農(nóng)村新農(nóng)民
關(guān)于散文散在的話
形可散，神不可散——關(guān)于《形散神不散》的一些話
我喜歡什么樣的散文（講座）
20世紀(jì)90年代散文感覺(jué)
改革文藝向典型沖刺
新聞文藝學(xué)應(yīng)該自成一家——從報(bào)紙綜合性文藝副刊的特性談起
論“陜軍東征”
延安文藝運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)新品格——重讀毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》
西部電影對(duì)于中國(guó)電影的意義——在中國(guó)西部電影30年高峰論壇上的學(xué)術(shù)演講
電影文學(xué)創(chuàng)作隨談
第二個(gè)十年：中國(guó)電影的造山期
多維背景中的特性研究——關(guān)于電視劇的兩點(diǎn)思考
戲劇當(dāng)代性ABC
喜劇小品隨談錄
由復(fù)蘇到復(fù)興——改革開(kāi)放40年陜西文學(xué)的個(gè)人記憶
談文藝評(píng)論寫(xiě)作的思維
中國(guó)書(shū)法的文化意義——2012中國(guó)書(shū)法·金陵論壇講演
說(shuō)草——《歷代草書(shū)大家書(shū)法字典》序
文藝塑造“中國(guó)形象’問(wèn)題——中國(guó)文聯(lián)第六屆“當(dāng)代文藝論壇”演講
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不散居文存 節(jié)選

　　和王朔不同的是，賈平凹是文人隊(duì)伍中的一員。中國(guó)文化對(duì)他的人格、他的創(chuàng)作有著明顯的影響。他的作品是有文化品位的作品，他是一個(gè)有文化感的作家。在中國(guó)文化中，道與釋對(duì)他的影響是顯在的，是流露在文字中的，儒對(duì)他的影響倒是潛在的，是隱伏在內(nèi)心深處的。因而內(nèi)儒外道，以道人儒這種中國(guó)文人常有的文化方式也便時(shí)時(shí)從賈平凹的身上表現(xiàn)出來(lái)。他在超逸世外時(shí)，常常有儒家入世的沖動(dòng)，當(dāng)處在紛繁世事之中時(shí)，又免不了有清靜無(wú)為的想法。這兩者都是真誠(chéng)的。到了《廢都》，他要描繪包括儒道釋在內(nèi)的人文精神在這群文化人心中的全面崩潰，要描繪四大文化名人墮落成四大文化閑人的歷程，要描繪廢都文人心靈的一片廢墟，便不能不遭受靈魂撕裂的痛苦。這種痛苦是雙重的，既來(lái)自對(duì)原有人文精神的轟毀，又來(lái)自對(duì)時(shí)下社會(huì)風(fēng)行的一些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的難以認(rèn)同。賈平凹似乎只有自暴自棄、自虐自殘一條路了！　∑鋵(shí)，描寫(xiě)社會(huì)行為、社會(huì)文化、社會(huì)精神、社會(huì)情緒的邊緣化過(guò)程，一直也是賈平凹創(chuàng)作的一條內(nèi)在貫穿線。和王朔不同的是，他關(guān)注的不是城市市民階層的邊緣化。在寫(xiě)《廢都》之前，他的目光和筆力集中在山鄉(xiāng)山民，即文化邊緣地區(qū)的文化邊緣人群身上，《廢都》則集中寫(xiě)了文化界文人的邊緣化！稄U都》之前的許多作品的人物，大多是歷史典籍不予記載或很少記載的山民百姓，是失去土地、離開(kāi)了村社（這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基）的農(nóng)民、山野兵匪或山林游俠。這些“化外”之民一直處在社會(huì)潮流、歷史事件的圈外，只是自在地用自己的遠(yuǎn)山野情敷衍著自己的人生故事。因此，此類作品喜歡寫(xiě)逸出主體外，特別是主體政治文化之外的人生過(guò)程、人生意識(shí)，以及與此相關(guān)的性格命運(yùn)、心態(tài)情態(tài)、民俗風(fēng)習(xí)，和感應(yīng)著這種人生意識(shí)的自然景觀！　∵@是一種文化邊地和文化的圈外現(xiàn)象在創(chuàng)作中的表現(xiàn)。其中早就顯示出賈平凹不重文化人的社會(huì)責(zé)任而重人性的舒張和人生的閑適的傾向，早就包含著他對(duì)以儒學(xué)為中心的傳統(tǒng)人文精神的反抗成分。也就是說(shuō)，賈平凹對(duì)典籍主流文化和碑載人文精神一直是持疏遠(yuǎn)態(tài)度的。他懷抱一種圈外人文觀或邊地人文觀，這為他在《廢都》中正面描繪處于文化中心的文人的精神墮落進(jìn)行了遠(yuǎn)鋪墊。　　《廢都》將生活場(chǎng)景挪進(jìn)了古都這樣的中國(guó)文化中心城市，目光集中到文化中心區(qū)、文化圈內(nèi)人文精神的崩塌陷落，其實(shí)仍可看到“圈外”文化濃重的影響。也許是囿于作家的社會(huì)視野和生活積累，小說(shuō)的幾位主人公并不是古都文化嫡親的傳人。他們大都來(lái)自小縣城，帶著山鄉(xiāng)邊地千絲萬(wàn)縷的社會(huì)關(guān)系和精神紐帶。他們所交往的一些女性和男性，不是昨天的農(nóng)民，就是今天的市民，三教九流之中競(jìng)沒(méi)有一個(gè)正宗的古都文人。他們始終游弋在古城主流文化圈外，經(jīng)由非正統(tǒng)的途徑“浪”得了一點(diǎn)名聲。在他們心中，或隱或顯，仍然帶有王朔式的入其門而不能登其堂的淡淡的失落，當(dāng)然也帶有遽爾成名的自賞自戀，因此執(zhí)拗地和主流文化圈保持著距離，形成一個(gè)自我運(yùn)轉(zhuǎn)的小圈子，用自在的生存方式“批判”著主流文化。在這里，“都”既是政治社區(qū)中心，也是主流文化中心，“廢都”，既指古都政治上的敗落，也指古都文化的衰竭和畸變。這樣，在比他們更為有生命力的新的經(jīng)濟(jì)文化大潮來(lái)到時(shí)，比較淺的文化根基導(dǎo)致這些人遽爾成名后的倏忽墮落，也就有著必然性了。小農(nóng)意識(shí)和小市民意識(shí)帶著“文化”“文人”的幌子，到一個(gè)新時(shí)代來(lái)沖浪，人文精神上毫無(wú)自恃力和抗疫力的弱點(diǎn)也就暴露無(wú)遺了。于是在作品中，迷醉和痛苦總是相伴而行。這里暴露了作家圈外人文觀的致命弱點(diǎn)。小說(shuō)結(jié)尾，莊之蝶意淫景雪蔭以示報(bào)復(fù)，周敏將景丈夫的小腿一腳踹斷，已經(jīng)是地道的王朔方式了。　　《廢都》讓我們看到了中國(guó)人文精神在兩個(gè)層次上的崩塌。一是莊之蝶等作為文化人人格的崩塌。書(shū)中四大文化名人在精神上已經(jīng)完全失語(yǔ)，他們對(duì)新的社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)情緒、社會(huì)心理，不做任何人文層次的思考，失去了形而上的感應(yīng)能力、開(kāi)掘能力和再現(xiàn)能力，面對(duì)鮮活的生活和人性進(jìn)程，熟視無(wú)睹。啞口無(wú)言。他們間或搞一點(diǎn)應(yīng)酬之作，基本不從事有意義的精神勞動(dòng)，自身的意義世界日漸萎縮。后來(lái)莊之蝶干脆宣布喪失寫(xiě)作能力，正式退出文壇。退出文壇，不是外在的政治經(jīng)濟(jì)壓力，而是心靈的死亡。哀莫大于心死.：作為文化人，這種精神喑啞癥，表明他們已經(jīng)完成了邊緣化過(guò)程。二是莊之蝶等人作為普通人人格精神的崩塌。四大文化名人，以名氣來(lái)交換聲色犬馬，通過(guò)開(kāi)條子、走后門、拉幫派等社會(huì)上流行的手段，易名為權(quán)，易名為利，干老百姓不屑為的坑蒙拐騙、醉生夢(mèng)死的勾當(dāng)！　　

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