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印度人民黨的崛起與執(zhí)政

印度人民黨的崛起與執(zhí)政

作者：宋麗萍
出版社：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版時(shí)間：2020-03-01
開本： 16開 頁數(shù)： 343
本類榜單：歷史銷量榜
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印度人民黨的崛起與執(zhí)政 版權(quán)信息

  • ISBN：9787520358538
  • 條形碼：9787520358538 ; 978-7-5203-5853-8
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

印度人民黨的崛起與執(zhí)政 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書以印度人民黨的歷史發(fā)展為線索，運(yùn)用分析敘述這一傳統(tǒng)的歷史學(xué)研究方法，借鑒現(xiàn)代政治理論的相關(guān)內(nèi)容，重點(diǎn)分析了印度人民黨的政治哲學(xué)思想、印度社會(huì)變遷、教派主義鼓動(dòng)、選舉戰(zhàn)略和執(zhí)政政策等幾個(gè)方面的內(nèi)容。在印度人民黨從崛起到執(zhí)政的歷史發(fā)展過程中，教派主義和實(shí)用主義兩手交替使用是其崛起的主要原因，政治生態(tài)環(huán)境則是其崛起的助推器。種族主義—教派主義—印度文明的發(fā)展歷程體現(xiàn)了印度人民黨的適應(yīng)與調(diào)節(jié)能力。

印度人民黨的崛起與執(zhí)政 目錄

引言
**章 印度人民黨崛起的歷史背景
**節(jié) 地方政黨的崛起及其與全國(guó)性政黨的沖突與合作
第二節(jié) 表列種姓和落后階級(jí)的覺醒及國(guó)大黨影響力的降低
第三節(jié) 教派意識(shí)的增強(qiáng)與宗教政治的發(fā)展
第四節(jié) 中產(chǎn)階級(jí)的宗教取向及政治態(tài)度的變化
第五節(jié) 國(guó)大黨的衰落

第二章 人民同盟的歷史發(fā)展
**節(jié) 印度人民同盟建立的歷史背景
第二節(jié) 人民同盟的建立
第三節(jié) 人民同盟的政策主張
第四節(jié) 人民同盟在政治和組織上的發(fā)展

第三章 印度人民黨的建立和崛起——從邊緣到中心
**節(jié) 印度人民黨的建立
第二節(jié) 印度人民黨的意識(shí)形態(tài)主張
第三節(jié) 印度人民黨和同盟家族的教派主義鼓動(dòng)
第四節(jié) 印度人民黨的實(shí)用主義選舉戰(zhàn)略

第四章 印度人民黨的執(zhí)政
**節(jié) 印度人民黨的經(jīng)濟(jì)思想及政策
第二節(jié) 印度人民黨的政治文化政策
第三節(jié) 外交上的大國(guó)戰(zhàn)略與現(xiàn)實(shí)主義

結(jié)論
附表
參考書目
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印度人民黨的崛起與執(zhí)政 節(jié)選

　　《印度人民黨的崛起與執(zhí)政》：　　獨(dú)立后，印度教化運(yùn)動(dòng)以20世紀(jì)80年代為界限，劃分為前、后兩個(gè)部分。在20世紀(jì)80年代前，印度教民族主義處于邊緣地位，國(guó)大黨世俗政治占主導(dǎo)，印度教化活動(dòng)范圍有限，主要聚集東北地區(qū)。60年代初，印度東北地區(qū)的分離主義活動(dòng)此起彼伏，繼那加武裝起義之后，米佐拉姆也提出獨(dú)立的要求。印度東北部地區(qū)屬于邊界地帶，居民以部落民為主，信仰原始宗教，但基督教傳教士在這一地區(qū)活動(dòng)頻繁，導(dǎo)致該地區(qū)基督教徒人數(shù)上升很快，引起同盟家族的關(guān)注。其中，那加蘭因?yàn)槭菛|北小邦中*早開展武裝斗爭(zhēng)的地區(qū)之一而成為印度教教派主義力量的眼中釘。該邦基督教徒占總?cè)丝诘谋壤_(dá)到90%以上，印度教教派主義者習(xí)慣上稱其為基督教邦。對(duì)于人民同盟而言，東北地區(qū)是邊界區(qū)域，是國(guó)防要地。在這樣的軍事重地，基督教徒的數(shù)量如此之多，對(duì)國(guó)防是一個(gè)重大的威脅。在1964年12月召開的人民同盟中央工作委員會(huì)會(huì)議上，與會(huì)代表提出，在印度東部邊境三條國(guó)際控制線所在區(qū)域劃出一個(gè)小型的神權(quán)政治的基督教那加蘭邦，而沒有考慮大多數(shù)那加蘭印度教徒的愿望，本身就是一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤，而且這樣的舉動(dòng)也會(huì)鼓勵(lì)阿薩姆境內(nèi)其他分離主義和分裂主義勢(shì)力，可能造成印度東部地區(qū)的巴爾干化。因此，它呼吁加強(qiáng)東北地區(qū)的交通和國(guó)防建設(shè)，增加駐軍數(shù)量。在思想文化領(lǐng)域，同盟家族社會(huì)和宗教組織也加強(qiáng)在這一地區(qū)的活動(dòng)，與基督教爭(zhēng)奪部落民。為了有利于傳播宗教，世界印度教大會(huì)簡(jiǎn)化煩瑣的印度教宗教儀式，適應(yīng)部落民出生、婚姻、死亡為中心的生活需要，同時(shí)在該地區(qū)開展福利活動(dòng)，增強(qiáng)印度教在該地區(qū)的影響和控制！　20世紀(jì)60年代到80年代初，宗教沒有成為可以公開利用的政治籌碼，因此同盟家族在這一階段很少開展大規(guī)模的教派主義鼓動(dòng)。1966年，世界印度教大會(huì)發(fā)起保護(hù)母牛運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)兼具宗教和政治目的。此時(shí)，英·甘地?fù)?dān)任印度總理不久，執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)不足，也不具有尼赫魯?shù)穆曂，同盟家族試圖利用這個(gè)機(jī)會(huì)發(fā)起運(yùn)動(dòng)，為人民同盟在1967年2月舉行的選舉造勢(shì)。但當(dāng)時(shí)的世俗主義政治并沒有因尼赫魯?shù)娜ナ蓝呌谕呓，?lián)邦政府態(tài)度堅(jiān)決。因此，世界印度教大會(huì)的保護(hù)母牛運(yùn)動(dòng)沒有產(chǎn)生社會(huì)效應(yīng)。世界印度教大會(huì)因此也認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)氛圍，不適宜開展大規(guī)模的宗教鼓動(dòng)。這次宗教活動(dòng)之后，世界印度教大會(huì)很少采取宗教鼓動(dòng)戰(zhàn)略，而主要以建設(shè)性戰(zhàn)略為主，以相對(duì)溫和的方式開展社會(huì)福利活動(dòng)和宗教推廣工作。這些社會(huì)福利活動(dòng)和宗教推廣工作促進(jìn)了印度教的統(tǒng)一與團(tuán)結(jié)，傳播了印度教的宗教理念和價(jià)值體系，為20世紀(jì)80年代末期印度人民黨的迅速崛起奠定了社會(huì)和思想基礎(chǔ)！　20世紀(jì)80年代以后，尤其是80年代中期以來，較之20世紀(jì)60年代的國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)，有了顯著變化。變化主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：**，世俗主義政治的危機(jī)使教派政治成為政治競(jìng)爭(zhēng)的熱點(diǎn)。此前，國(guó)大黨雖然偶爾也會(huì)受到教派主義的影響，但在根本上能夠堅(jiān)持世俗主義價(jià)值觀。20世紀(jì)80年代后，國(guó)大黨的影響力在逐步減弱。它所苦心營(yíng)建的表列種姓、表列部落、剎帝利和穆斯林結(jié)合的選民庫已無法保障政黨穩(wěn)操勝券。為了選舉政治的需要，國(guó)大黨也開始利用種姓、宗教等分離主義要素，導(dǎo)致印度政治沿著地方、種姓和宗教的路線越走越遠(yuǎn)，以至于國(guó)大黨*終無法控制局面。第二，大型系列劇《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》的播放是印度教社會(huì)化的催生劑。1987年，印度國(guó)家電視臺(tái)開始播放由拉瑪南德·薩格爾（Ramanand Sagar）根據(jù)兩大史詩創(chuàng)作的大型神話系列劇《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》。對(duì)播放根據(jù)兩大史詩改編的電視劇，不同的人看法不一樣。有人將其看作大眾文化的產(chǎn)物，有人將其視作印度文化傳統(tǒng)的結(jié)晶，有人認(rèn)為電視劇的播放會(huì)起負(fù)面效應(yīng)。不論民眾看法分歧有多大，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是這部反映了北印度對(duì)兩大史詩解讀的電視劇版本將印度傳統(tǒng)宗教文化與意識(shí)形態(tài)結(jié)合了起來！　　

印度人民黨的崛起與執(zhí)政 作者簡(jiǎn)介

　　宋麗萍，女，1973年生，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所副研究員。一直從事印度政治史的研究工作，主持和參加多項(xiàng)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院重大課題。發(fā)表《印度獨(dú)立以來歷史教科書問題與教、俗之爭(zhēng)》等論文多篇。

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