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人間詞話精讀:大師筆下絕美詩(shī)詞品鑒/蘇纓
作者：蘇纓
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
600
讀者評(píng)分：5分2條評(píng)論
本類榜單：文學(xué)銷量榜
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人間詞話精讀:大師筆下絕美詩(shī)詞品鑒/蘇纓 版權(quán)信息
- ISBN：9787540470692
- 條形碼：9787540470692 ; 978-7-5404-7069-2
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
人間詞話精讀:大師筆下絕美詩(shī)詞品鑒/蘇纓 本書特色
《人間詞話精讀：大師筆下絕美詩(shī)詞品鑒》 ▲《人間詞話》是學(xué)術(shù)大師王國(guó)維的代表作，也是百年來(lái)ZUI負(fù)盛名的詞話經(jīng)典，中國(guó)有史以來(lái)ZUI好的文學(xué)批評(píng)。翻譯家、教育家傅雷說(shuō)過(guò)，開(kāi)發(fā)性靈，此書等于一把金鑰匙。入選1-9年級(jí)必讀書目！(shī)詞品鑒圣手蘇纓，解讀不朽美學(xué)經(jīng)典。本書為蘇纓賞讀經(jīng)典系列之一，以清麗流暢的文字，六十萬(wàn)言妙筆解讀，融匯中西詩(shī)學(xué)、海量詩(shī)詞知識(shí)，寫就一部蔚為壯觀的詞的歷史。在當(dāng)代審美視角的觀照下，發(fā)前人所未見(jiàn)，細(xì)致入微，切中肯綮！珍浬习傥辉~人的250多首經(jīng)典詩(shī)詞，諸如：溫庭筠、馮延巳、李煜、晏殊、歐陽(yáng)修、蘇軾、秦觀、辛棄疾、納蘭容若……時(shí)間跨度從《詩(shī)經(jīng)》到納蘭詞以至晚清佳作。欣賞中國(guó)詩(shī)詞經(jīng)典，聆聽(tīng)大師美學(xué)絕唱！戒洝丁慈碎g詞話〉背景談》。將《人間詞話》放進(jìn)哲學(xué)、美學(xué)與時(shí)代的大坐標(biāo)里，融入中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論及西方美學(xué)理論，參考有清一代的文學(xué)背景，真正讀懂《人間詞話》！K纓：王國(guó)維在美學(xué)上的一大貢獻(xiàn)是以西方的哲學(xué)、美學(xué)來(lái)分析、解釋中國(guó)文學(xué)，所以為了讀懂《人間詞話》，我們首先要讀懂王國(guó)維的西學(xué)背景；另一方面，這部《人間詞話》并非憑空立論，而是一部“對(duì)話之書”，時(shí)時(shí)處處都在針對(duì)著他那個(gè)時(shí)代的詞壇風(fēng)氣，與當(dāng)時(shí)詞壇名宿和曩昔詞學(xué)大家隔空過(guò)招！以谶@本書里除了仔細(xì)分析理論背景之外，還會(huì)更多地列舉一些詩(shī)詞實(shí)例，以作品選講配合理論思辨，做足百余首詩(shī)詞的積淀。事實(shí)上，本書總共選講的詩(shī)詞在二百五十首左右。
人間詞話精讀:大師筆下絕美詩(shī)詞品鑒/蘇纓 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《人間詞話》是學(xué)術(shù)大師王國(guó)維的代表作，也是百年來(lái)ZUI負(fù)盛名的詞話經(jīng)典。王國(guó)維用中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論的形式，傳達(dá)西方美學(xué)的嚴(yán)密體系，使得這部精妙的詞話布滿了美麗的陷阱。 蘇纓將《人間詞話》放進(jìn)哲學(xué)、美學(xué)與時(shí)代的大坐標(biāo)里，融入中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論及西方美學(xué)理論，參考有清一代的文學(xué)背景，從《詩(shī)經(jīng)》到納蘭詞，舉凡數(shù)百首詩(shī)詞佳作，對(duì)六十四章詞話依序解讀。在當(dāng)代審美視角的觀照下，發(fā)前人所未見(jiàn)，細(xì)致入微，切中肯綮。 這是一部蔚為壯觀的詞的歷史，有關(guān)詞人的天機(jī)人世，有關(guān)詞的演進(jìn)興衰。循著王國(guó)維的行跡，在這條時(shí)而婉轉(zhuǎn)時(shí)而激蕩的詩(shī)詞之河漫溯，與心底一個(gè)個(gè)名字重逢：溫庭筠、馮延巳、李煜、晏殊、歐陽(yáng)修、蘇軾、秦觀、辛棄疾、納蘭容若……無(wú)論帝王與浪子，偉丈夫與傷心人，只有詞可以銘記他們的風(fēng)雅與深情，傾聽(tīng)他們的曠放與憂傷。
人間詞話精讀:大師筆下絕美詩(shī)詞品鑒/蘇纓 目錄
自序
［一］
詞以境界為*上。有境界，則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。
［二］
有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫之境必鄰于理想故也。
［三］
有有我之境，有無(wú)我之境。
［四］
無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。
［五］
自然中之物，互相關(guān)系，互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系、限制之處。
［六］
境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界；否則謂之無(wú)境界。
［七］
“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字而境界全出！霸破圃聛(lái)花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣。
［八］
境界有大小，不以是而分優(yōu)劣！凹(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”！“寶簾閑掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”也！
附記：性靈與學(xué)力
［九］
嚴(yán)滄浪《詩(shī)話》謂：“盛唐諸公[人]，惟在興趣。羚羊掛角，無(wú)跡可求。
附記：獨(dú)創(chuàng)與暗合
［十］
太白純以氣象勝！拔黠L(fēng)殘照，漢家陵闕”，寥寥八字，遂關(guān)千古登臨之口。后世唯范文正之《漁家傲》、夏英公之《喜遷鶯》，差足繼武，然氣象已不逮矣。
［十一］
張皋文謂飛卿之詞“深美閎約”，余謂此四字唯馮正中足以當(dāng)之。劉融齋謂飛卿“精艷[妙]絕人”，差近之耳。
［十二］
“畫屏金鷓鴣”，飛卿語(yǔ)也，其詞品似之！跋疑宵S鶯語(yǔ)”，端己語(yǔ)也，其詞品亦似之。正中詞品，若欲于其詞句中求之，則“和淚試嚴(yán)妝”，殆近之歟？
［十三］
南唐中主詞“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”，大有“眾芳蕪穢”“美人遲暮”之感。乃古今獨(dú)賞其“細(xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒”，故知解人正不易得。
［十四］
溫飛卿之詞，句秀也；韋端己之詞，骨秀也；李重光之詞，神秀也。
［十五］
詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。周介存置諸溫、韋之下，可謂顛倒黑白矣。
附記：帝王之淚與百姓之淚
［十六］
詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長(zhǎng)處。
附記：周濟(jì)的詞
［十七］
客觀之詩(shī)人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富、愈變化，《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》之作者是也。主觀之詩(shī)人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也。
［十八］
尼采謂：“一切文學(xué)，余愛(ài)以血書者。”后主之詞，真所謂以血書者也。宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之。然道君不過(guò)自道身世之戚，后主則儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意，其大小固不同矣。
［十九］
馮正中詞雖不失五代風(fēng)格，而堂廡特大，開(kāi)北宋一代風(fēng)氣。與中、后二主詞皆在《花間》范圍之外，宜《花間集》中不登其只字也。
［二十］
正中詞除《鵲踏枝》《菩薩蠻》十?dāng)?shù)闋*煊赫外，如《醉花間》之“高樹(shù)鵲銜巢，斜月明寒草”，余謂韋蘇州之“流螢度高閣”、孟襄陽(yáng)之“疏雨滴梧桐”不能過(guò)也。
［二十一］
歐九《浣溪沙》詞“綠楊樓外出秋千”。晁補(bǔ)之謂：只一“出”字，便后人所不能道。余謂：此本于正中《上行杯》詞“柳外秋千出畫墻”，但歐語(yǔ)尤工耳。
［二十二］
梅舜[圣]俞《蘇幕遮》詞：“落盡梨花春事[又]了。滿地斜[殘]陽(yáng)，翠色和煙老。
［二十三］
人知和靖《點(diǎn)絳唇》、舜[圣]俞《蘇幕遮》、永叔《少年游》三闋為詠春草絕調(diào)，不知先有正中“細(xì)雨濕流光”五字，皆能攝春草之魂者也。
［二十四］
《詩(shī)?蒹葭》一篇，*得風(fēng)人深致。晏同叔之“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，意頗近之。但一灑落，一悲壯耳。
［二十五］
“我瞻四方，蹙蹙靡所騁”，詩(shī)人之憂生也；“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”似之。
［二十六］
古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。
［二十七］
永叔“人間[生]自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”“直須看盡洛城花，始與[共]東[春]風(fēng)容易別”，于豪放之中有沈著之致，所以尤高。
［二十八］
馮夢(mèng)華《宋六十一家詞選?序例》謂：“淮海、小山，真古之傷心人也。其淡語(yǔ)皆有味，淺語(yǔ)皆有致。
［二十九］
少游詞境*為凄婉。至“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，則變而凄厲矣。東坡賞其后二語(yǔ)，猶為皮相。
［三十］
“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”“山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪紛其無(wú)垠兮，云霏霏而承宇”“樹(shù)樹(shù)皆秋色，山山盡[唯]落暉”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，氣象皆相似。
［三十一］
昭明太子稱：陶淵明詩(shī)“跌宕昭彰，獨(dú)超眾類；抑揚(yáng)爽朗，莫之與京”。王無(wú)功稱：薛收賦“韻趣高奇，詞義晦遠(yuǎn)；嵯峨蕭瑟，真不可言”。詞中惜少此二種氣象，前者唯東坡，后者唯白石略得一二耳。
［三十二］
詞之雅鄭，在神不在貌。永叔、少游雖作艷語(yǔ)，終有品格。方之美成，便有淑女與倡伎之別。
［三十三］
美成詞深遠(yuǎn)之致不及歐、秦，唯言情體物，窮極工巧，故不失為**流之作者。但恨創(chuàng)調(diào)之才多，創(chuàng)意之才少耳。
［三十四］
詞忌用替代字。美成《解語(yǔ)花》之“桂華流瓦”，境界極妙，惜以“桂華”二字代“月”耳。夢(mèng)窗以下，則用代字更多。
［三十五］
沈伯時(shí)《樂(lè)府指迷》云：“說(shuō)桃不可直說(shuō)破桃，須用‘紅雨’‘劉郎’等字，說(shuō)柳不可直說(shuō)破柳，須用‘章臺(tái)’‘灞岸’等字！比粑┛秩瞬挥么终。果以是為工，則古今類書具在，又安用詞為耶？宜其為《提要》所譏也。
［三十六］
美成《青玉案》[蘇幕遮]詞：“葉上初陽(yáng)干宿雨。水面清圓，一一風(fēng)荷舉！贝苏婺艿煤芍窭碚。覺(jué)白石《念奴嬌》《惜紅衣》二詞，猶有隔霧看花之恨。
［三十七］
東坡《水龍吟》詠楊花，和均而似元唱。章質(zhì)夫詞，元唱而似和均。才之不可強(qiáng)也如是！
［三十八］
詠物之詞，自以東坡《水龍吟》*工，邦卿《雙雙燕》次之。白石《暗香》《疏影》格調(diào)雖高，然無(wú)一語(yǔ)道著，視古人“江邊一樹(shù)垂垂發(fā)”等句何如耶？
［三十九］
白石寫景之作，如“二十四橋仍在，波心蕩、冷月無(wú)聲”“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”“高樹(shù)[柳]晚蟬，說(shuō)西風(fēng)消息”，雖格韻高絕，然如霧里看花，終隔一層。
［四十］
問(wèn)“隔”與“不隔”之別，曰：陶、謝之詩(shī)不隔，延年則稍隔矣；東坡之詩(shī)不隔，山谷則稍隔矣。
［四十一］
“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素”，寫情如此，方為不隔。
［四十二］
古今詞人格調(diào)之高，無(wú)如白石。惜不于意境上用力，故覺(jué)無(wú)言外之味，弦外之響，終不能與于**流之作者也。
［四十三］
南宋詞人，白石有格而無(wú)情，劍南有氣而乏韻。其堪與北宋人頡頏者，唯一幼安耳。
［四十四］
東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無(wú)二人之胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心也。
［四十五］
讀東坡、稼軒詞，須觀其雅量高致，有伯夷、柳下惠之風(fēng)。白石雖似蟬蛻塵埃，然終不免局促轅下。
［四十六］
蘇、辛，詞中之狂。白石，猶不失為狷。若夢(mèng)窗、梅溪、玉田、草窗、中[西]麓輩，面目不同，同歸于鄉(xiāng)愿而已。
［四十七］
稼軒中秋飲酒達(dá)旦，用《天問(wèn)》體作《木蘭花慢》以送月，曰：“可憐今夕月，向何處、去悠悠？
［四十八］
周介存謂：“梅溪詞中喜用‘偷’字，足以定其品格！眲⑷邶S謂：“周旨蕩而史意貪！贝硕Z(yǔ)令人解頤。
［四十九］
介存謂夢(mèng)窗詞之佳者，如“水[天]光云影，搖蕩綠波，撫玩無(wú)極，追尋已遠(yuǎn)”。余覽《夢(mèng)窗甲乙丙丁稿》中，實(shí)無(wú)足當(dāng)此者。
［五十］
夢(mèng)窗之詞，吾得取其詞中一語(yǔ)以評(píng)之曰：“映夢(mèng)窗，凌[零]亂碧。”玉田之詞，余得取其詞中之一語(yǔ)以評(píng)之曰：“玉老田荒！
［五十一］
“明月照積雪”“大江流日夜”“中天懸明月”“黃[長(zhǎng)]河落日?qǐng)A”，此種境界，可謂千古壯觀。
［五十二］
納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來(lái)，一人而已。
［五十三］
陸放翁跋《花間集》謂：“唐季五代，詩(shī)愈卑，而倚聲者輒簡(jiǎn)古可愛(ài)。能此不能彼，未可[易]以理推也。”
［五十四］
四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩(shī)敝而有律絕，律絕敝而有詞。
［五十五］
詩(shī)之《三百篇》《十九首》，詞之五代、北宋，皆無(wú)題也。非無(wú)題也，詩(shī)詞中之意，不能以題盡之也。
［五十六］
大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無(wú)矯揉妝束之態(tài)。以其所見(jiàn)者真，所知者深也。詩(shī)詞皆然。持此以衡古今之作者，可無(wú)大誤矣。
［五十七］
人能于詩(shī)詞中不為美刺投贈(zèng)之篇，不使隸事之句，不用粉飾之字，則于此道已過(guò)半矣。
［五十八］
以《長(zhǎng)恨歌》之壯采，而所隸之事，只“小玉”“雙成”四字，才有余也。梅村歌行，則非隸事不辦。白、吳優(yōu)劣，即于此見(jiàn)。不獨(dú)作詩(shī)為然，填詞家亦不可不知也。
［五十九］
近體詩(shī)體制，以五七言絕句為*尊，律詩(shī)次之，排律*下。蓋此體于寄興、言情，兩無(wú)所當(dāng)，殆有韻之駢體文耳。
［六十］
詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。
［六十一］
詩(shī)人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意，故能與花鳥(niǎo)共憂樂(lè)。
［六十二］
“昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”“何不策高足，先據(jù)要路津。
［六十三］
“枯藤老樹(shù)昏鴉。小橋流水平沙。古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下。斷腸人在天涯！贝嗽笋R東籬《天凈沙》小令也。寥寥數(shù)語(yǔ)，深得唐人絕句妙境。有元一代詞家，皆不能辦此也。
［六十四］
白仁甫《秋夜梧桐雨》劇，沈雄悲壯，為元曲冠冕。然所作《天籟詞》，粗淺之甚，不足為稼軒奴隸。豈創(chuàng)者易工，而因者難巧歟？抑人各有能有不能也？讀者觀歐、秦之詩(shī)遠(yuǎn)不如詞，足透此中消息。
附錄：《人間詞話》背景談
后 記
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人間詞話精讀:大師筆下絕美詩(shī)詞品鑒/蘇纓 節(jié)選
（一） 詞以境界為*上。有境界，則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。 1. 每一個(gè)文學(xué)評(píng)論家都會(huì)有自己*為標(biāo)榜的美學(xué)趣味，或是性靈，或是興趣，或是舂容大雅，或是雅人深致，每每成為文人或派別頭上的標(biāo)簽。而為王國(guó)維所標(biāo)榜的，就是“境界”。 作為美學(xué)概念，“境界”是指藝術(shù)品為我們營(yíng)造出來(lái)的一種幻境，使我們可以輕易地迷失其中，渾然忘記了現(xiàn)實(shí)世界的存在。無(wú)論你看一幅畫，聽(tīng)一首歌，讀一首詞，只要你深深陶醉了，陷入物我兩忘的狀態(tài)了，那么你就進(jìn)入了它的“境界”。 之所以說(shuō)“詞以境界為*上”，并不意味著詞以外的藝術(shù)形式另有審美上的*高標(biāo)準(zhǔn)，只不過(guò)相對(duì)而言，尤其是相對(duì)詩(shī)歌而言，詞于境界上的要求更高。 我們初學(xué)詩(shī)詞的時(shí)候，往往很難分清詩(shī)與詞的區(qū)別，以為詞就是不整齊的詩(shī)，詩(shī)就是整齊的詞，于是當(dāng)我們讀到《浣溪沙》這類整齊的詞牌，便很難理解這為什么是詞而不是詩(shī)，更難理解詩(shī)與詞究竟有什么本質(zhì)性的區(qū)別。 在古代的語(yǔ)境里，詩(shī)與詞的分野好比古典音樂(lè)與流行歌曲的分野，更加形象一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，好比巴赫與鳳凰傳奇的分野。詩(shī)，于詩(shī)人自身是“言志”的工具，于社會(huì)而言是“教化”的工具；而詞，無(wú)論于詞人自身抑或社會(huì)，都僅僅是一種娛樂(lè)手段罷了。寫詩(shī)，總少不得端幾分架子，扮一點(diǎn)端莊；填詞，不妨放浪形骸，聲色犬馬。 宋代是詞的**個(gè)盛世，那時(shí)候文人寫詩(shī)重在理趣，要把宇宙人生的大道理講給你聽(tīng)，諸如“清心為治本，直道是身謀”，即便藝術(shù)性再?gòu)?qiáng)一點(diǎn)，也無(wú)非是“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，或者“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，于是情趣的抒發(fā)便完全寄托于詞了。文人在詩(shī)中端起架子，在詞中放下架子。編纂文集，詩(shī)每每列于全集之首，詞則完全不予收錄。這意味著詩(shī)是大雅中的大雅，詞是全不登大雅之堂的玩物。 所以我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)，同一首詩(shī)哪怕流傳有不同的版本，字句出入往往相當(dāng)細(xì)微，而同一首詞的不同版本，非但字句會(huì)出入到幾乎看不出是同一首詞來(lái)，甚至關(guān)于創(chuàng)作者身份的說(shuō)法也往往五花八門。在很長(zhǎng)的時(shí)期里，詞都不曾被人們認(rèn)真地保存，著作權(quán)也不曾得到人們的認(rèn)真對(duì)待。 2. 詩(shī)和詞原先都是入樂(lè)的，都是作為“歌詞”而存在的。當(dāng)然，古時(shí)候的音樂(lè)并不是今天意義上的音樂(lè)。 儒家提倡禮樂(lè)之道，音樂(lè)是作為一種不可或缺的教化手段被標(biāo)榜出來(lái)的。既然意在教化，旋律與歌詞當(dāng)然不可以輕浮。但是，哪怕是飽讀詩(shī)書的士大夫們，也不可能徹底脫離低級(jí)趣味，總還想找一點(diǎn)輕浮的娛樂(lè)，好比一個(gè)人縱是聽(tīng)?wèi)T了瓦格納的恢宏歌劇，甚至自己也能寫出《馳騁的女武神》那樣的莊嚴(yán)之歌，但總還喜歡在KTV包間里胡亂喝些佳釀，和小歌星們合唱幾首通俗歌曲。這就是宋代士大夫經(jīng)典的生活模式，詞就是他們放縱的休閑。 詞牌就是歌譜，每一個(gè)詞牌都是一段固定的旋律。按照旋律的要求撰寫新的歌詞，是謂填詞。一首詞填好之后，便可以當(dāng)即交給歌女演唱。然而古代樂(lè)譜是一種相當(dāng)不嚴(yán)格的事物，于是隨著時(shí)代嬗變，詞的唱法漸漸失傳，詞終于變成了一門純粹的文字藝術(shù)。 當(dāng)詩(shī)與詞先后脫離了音樂(lè)，先后成為純粹的文字藝術(shù)之后，原先的森嚴(yán)壁壘便顯得毫無(wú)必要了。詩(shī)已經(jīng)不再是廟堂雅樂(lè)的歌詞，詞也不再是酒筵歌女的淺斟低唱，又何必再存什么雅俗之分呢？于是到了清代，喜好填詞的人不斷為詞爭(zhēng)取地位，到了王國(guó)維的時(shí)代，詞與詩(shī)幾乎可以并駕齊驅(qū)了。時(shí)代的文學(xué)呼聲也悄然發(fā)生了變化，人們不復(fù)在意詞與詩(shī)是否地位相當(dāng)，而是在意在旗鼓相當(dāng)?shù)牡匚簧，較之于詩(shī)，詞究竟有哪些特殊的妙趣。 3. 一切可以入詩(shī)的題材亦可以入詞，反之亦然，但我們只要多讀同一題材的詩(shī)與詞，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者在表現(xiàn)形式上*本質(zhì)的差異：詩(shī)永遠(yuǎn)是對(duì)稱的，詞幾乎都是不對(duì)稱的。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)差異，詩(shī)宜于大開(kāi)大合、往來(lái)暢達(dá)，詞宜于吞吞吐吐、欲說(shuō)還休。所以“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，這樣的句子只能是好詩(shī)而不能是好詞；“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”，這樣的句子只能是好詞而不能是好詩(shī)。 “無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”，這一聯(lián)很宜于舉例，因?yàn)樽髡哧淌饧葘⑺胚M(jìn)詩(shī)里，又將它放進(jìn)詞里。 詩(shī)是一首七律，題為《示張寺丞王？薄罚 元巳清明假未開(kāi)，小園幽徑獨(dú)徘徊。春寒不定斑斑雨，宿醉難禁滟滟杯。 無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。游梁賦客多風(fēng)味，莫惜青錢萬(wàn)選才。 律詩(shī)章法森嚴(yán)，可以說(shuō)是詩(shī)歌里的八股文，每?jī)删湟宦?lián)，四聯(lián)以起、承、轉(zhuǎn)、合的套路銜接，“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”位于全詩(shī)之頸聯(lián)，起到轉(zhuǎn)折的作用。再看晏殊的《浣溪沙》： 一曲新詞酒一杯。去年天氣舊亭臺(tái)。夕陽(yáng)西下幾時(shí)回。 無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。小園香徑獨(dú)徘徊。 首先要提醒讀者留心的是：今天絕大多數(shù)的詩(shī)詞選本都是以語(yǔ)意為依據(jù)來(lái)加標(biāo)點(diǎn)的，這雖然符合現(xiàn)代人的閱讀習(xí)慣，卻在相當(dāng)程度上犧牲了詞的形式美；我這里是依照詞譜上的韻腳規(guī)范來(lái)做的標(biāo)點(diǎn)，每個(gè)句號(hào)代表一個(gè)韻腳，亦即代表語(yǔ)句“形式上的結(jié)尾”。這首《浣溪沙》貌似和七言詩(shī)區(qū)別不大，但讀起來(lái)韻味迥然：詞的上闋是獨(dú)立的三句，每句一韻；下闋仍是三句，卻只有兩韻，前兩句構(gòu)成了一聯(lián)對(duì)仗。 對(duì)比之下我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：詩(shī)屬于偶數(shù)之美，詞屬于奇數(shù)之美。前者無(wú)論句式、韻腳，都要求兩兩成對(duì)；后者即便是貌似齊整的形式（《浣溪沙》即是七言六句），本質(zhì)上仍然是參差不齊的。所以，詩(shī)是閉合性的，有穩(wěn)定感；詞是開(kāi)放性的，有不穩(wěn)定感。正是因?yàn)檫@樣的差異，才有了詩(shī)與詞在美學(xué)追求上的不同。以古建筑來(lái)比擬，詩(shī)如同北京故宮，詞如同蘇州園林。 詞有開(kāi)放性，所以更需要讀者來(lái)加入其中；詞有不穩(wěn)定性，所以更需要讀者來(lái)“攙扶”。正是因?yàn)檫@樣的緣故，較之于詩(shī)，詞更宜于藝術(shù)幻境的營(yíng)造，更容易將讀者帶入物我兩忘的沉迷里。 以這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，五代、北宋的詞確實(shí)勝過(guò)南宋，這正是王國(guó)維所謂“五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此”的道理。當(dāng)然，標(biāo)準(zhǔn)不同，優(yōu)劣之分自然隨之不同。有清一代號(hào)稱詞學(xué)的中興時(shí)代，盛世勝于兩宋，大宗大派各有一套美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)南宋的詞壇名家每多推崇。王國(guó)維提出境界說(shuō)，其實(shí)就是在和清代詞壇對(duì)話，指出那些前輩名家因?yàn)榭村e(cuò)了詞的美學(xué)本質(zhì)，所以才有了或錯(cuò)誤或偏頗的詞學(xué)追求。
人間詞話精讀:大師筆下絕美詩(shī)詞品鑒/蘇纓 作者簡(jiǎn)介
蘇纓，知名暢銷書作家，擅長(zhǎng)中國(guó)古代文學(xué)研究，文筆溫婉流暢。出版作品有：《人間詞話精讀》《納蘭容若詞傳》《只為途中與你相見(jiàn)：倉(cāng)央嘉措傳與詩(shī)全集》《直道相思了無(wú)益：李商隱詩(shī)傳》《人間詞話精讀》《最美宋詞：宋詞的玲瓏六面》《納蘭詞典評(píng)》《納蘭詞全譯》《納蘭詞全編箋注》《詩(shī)的時(shí)光書：當(dāng)你老了》《詩(shī)的時(shí)光書2：月亮以上的愛(ài)情》《少有人看見(jiàn)的美》《大唐詩(shī)人往事》《大宋詞人往事》……
商品評(píng)論(2條)
- 主題：
包裝真的很厚實(shí)，書到的時(shí)候完好無(wú)損，字跡清晰，沒(méi)有模糊的地方，就是書上有不明顯的黑點(diǎn)，應(yīng)該是墨水，不注意看看不出來(lái)，這個(gè)價(jià)格很實(shí)惠了
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