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亞當(dāng).斯密如何改變你的生活-經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的永恒智慧

亞當(dāng).斯密如何改變你的生活-經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的永恒智慧

出版社：華夏出版社出版時(shí)間：2020-07-01
開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 178
中 圖 價(jià):¥43.5(7.5折) 定價(jià)  ¥58.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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亞當(dāng).斯密如何改變你的生活-經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的永恒智慧 版權(quán)信息

亞當(dāng).斯密如何改變你的生活-經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的永恒智慧 本書特色

《亞當(dāng)·斯密如何改變你的生活：經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的永恒智慧》作者通過(guò)深入鉆研亞當(dāng)·密斯《道德情操論》這部被世人遺忘和誤讀的偉大杰作，認(rèn)為亞當(dāng)·密斯在三百年前已經(jīng)極富洞察力地觸及了道德和人性這一人類永恒主題，并且他所洞察的市場(chǎng)、道德和人性，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍然適用并具有巨大的說(shuō)服力。作者還獲得了一種的啟示：《道德情操論》一書暗藏了一幅古老的人類認(rèn)識(shí)自我和美德的路線圖——什么是美好生活？如何獲取美好生活？美好的生活意味著“好”嗎？它是關(guān)于財(cái)富和職業(yè)上的成功，還是關(guān)于人們自身的幸福？在人們追求美好生活的過(guò)程中美德扮演了什么角色？它是否意味著幫助別人，以及讓世界變成更美好的場(chǎng)所嗎？如何對(duì)待金錢、名利、成功和失？在追求美好生活的過(guò)程中，人們相互作用的方式以及看待自己和別人的方式，都反映了生活的復(fù)雜性和人類理性的局限性的矛盾。這些都是“人類內(nèi)心沖突的本身”。但在通往幸福的道路上，美德和善良是永遠(yuǎn)值得追求的。作者認(rèn)為，《道德情操論》是一部混合了宗教、哲學(xué)、心理學(xué)及行為經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科內(nèi)容的書，它將人類追求經(jīng)濟(jì)上的成功、獲得美好的生活和選擇良好的道德行為緊密地聯(lián)系起來(lái)，并試圖解答人類行為和道德選擇的基本問(wèn)題。

亞當(dāng).斯密如何改變你的生活-經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的永恒智慧 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《道德情操論》是亞當(dāng)·斯密的傳世巨著之一！秮啴(dāng)·斯密如何改變你的生活：經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的永恒智慧》作者通過(guò)還原該書中的場(chǎng)景，以訪客的身份走進(jìn)該場(chǎng)景并和亞當(dāng)·斯密開(kāi)展心靈對(duì)話，就現(xiàn)代人所面臨的市場(chǎng)、道德、人性等方面的困惑進(jìn)行了深入探討，為當(dāng)今人們追求經(jīng)濟(jì)上的成功、獲得美好生活和選擇良好的道德行為提供了指南。這是一位現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)亞當(dāng)·斯密《道德情操論》的重新解讀，他對(duì)斯密的道德哲學(xué)體系有深刻的理解。而兩百多年前亞當(dāng)·斯密關(guān)于人性的深刻洞見(jiàn)，至今依然閃耀著光輝！　∽鳛樘K格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者、思想家和活動(dòng)家，亞當(dāng)·斯密的理論和思想體系在改變整個(gè)世界歷史進(jìn)程的同時(shí)，也改變著每一個(gè)人的生活。

亞當(dāng).斯密如何改變你的生活-經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的永恒智慧 目錄

第1章 亞當(dāng)·斯密如何改變你的生活
第2章 如何認(rèn)識(shí)你自己
第3章 如何使自己快樂(lè)
第4章 如何才能做到不自欺
第5章 如何為人所愛(ài)
第6章 如何才能變得可愛(ài)
第7章 如何做個(gè)好人
第8章 如何讓世界變得更美好
第9章 如何不做什么，使世界變得更美好
第10章 如何在現(xiàn)代世界中生活
致謝
資料來(lái)源及進(jìn)一步閱讀材料
譯后記
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亞當(dāng).斯密如何改變你的生活-經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的永恒智慧 節(jié)選

　　《亞當(dāng)·斯密如何改變你的生活：經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的永恒智慧》：　　第1章 亞當(dāng)·斯密如何改變你的生活　　美好的生活到底是什么樣子的？從古至今的宗教、哲學(xué)思想都與這個(gè)主題息息相關(guān)，現(xiàn)在市面上數(shù)之不盡的“勵(lì)志”書籍說(shuō)到底也是在討論這個(gè)話題，但是答案卻總是讓人捉摸不定。美好的生活就是指快樂(lè)的生活嗎？還是指事業(yè)成功、擁有萬(wàn)貫家財(cái)？美德在其中扮演了何種角色？美好的生活是否還包括做一個(gè)好人、擁有良好品行，同時(shí)幫助他人、讓世界變得更加美好？　　二百五十年前，蘇格蘭的一位道德哲學(xué)家在他寫的一本著作里也討論了這個(gè)話題，這本書的標(biāo)題顯得相當(dāng)平淡無(wú)奇，它叫作《道德情操論》（The Theory of Moral Sentiments）。當(dāng)然，你或許早就知道這本書的作者就是亞當(dāng)·斯密。在這本書中，斯密試圖解釋道德是如何起源的，以及當(dāng)與自身利益相沖突時(shí)，人們?yōu)槭裁催能夠行為得體、保持自己的美德。這本書所探討的問(wèn)題涵蓋了心理學(xué)和哲學(xué)方面的內(nèi)容——現(xiàn)在我們很多人把它稱之為行為經(jīng)濟(jì)學(xué)。書中夾雜著斯密對(duì)友情、財(cái)富和幸福的行為的觀察，以及對(duì)美德的思考。循著這樣的思路，斯密試圖告訴他的讀者，美好的生活到底是什么樣的，以及人們?nèi)绾尾拍苓^(guò)上美好的生活！　‘(dāng)時(shí)，這是一本相當(dāng)成功的書。但是在今天，《道德情操論》實(shí)際上已經(jīng)完全被遺忘了，在斯密的第二本聲名卓著的巨著面前更顯得相形見(jiàn)絀。斯密的第二部巨著是《國(guó)富論》（An lnquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations），它的**版出版于1776年，為亞當(dāng)·斯密贏得了不朽的名聲，并且奠定了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。雖然從頭到尾讀過(guò)《國(guó)富論》這本書的人或許并不多，但毋庸置疑的是，它是一部名著，而且是一部經(jīng)典名著。當(dāng)然，讀過(guò)或者聽(tīng)說(shuō)過(guò)斯密另一本巨著《道德情操論》的人就更加少了！　≡谖衣殬I(yè)生涯的大部分時(shí)間里，這兩部經(jīng)典著作我都不曾讀過(guò)，對(duì)于一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，承認(rèn)這一點(diǎn)頗有些尷尬。讀者可能會(huì)想當(dāng)然地以為，我既然是個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，那么就必定細(xì)致地閱讀過(guò)我自己所研究的這個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)始人所撰寫的這兩部*主要的著作。但是直到*近，我對(duì)《道德情操論》仍然知之甚少。事實(shí)上，在我成為一名經(jīng)濟(jì)學(xué)家后的大部分時(shí)間里，除了《國(guó)富論》之外，我一直很少聽(tīng)人提起過(guò)斯密的其他著作。在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，《道德情操論》這部著作并沒(méi)有什么名氣，它的內(nèi)容似乎有點(diǎn)古怪，而且還起了一個(gè)令人望而生畏的書名——這個(gè)書名聽(tīng)起來(lái)似乎跟經(jīng)濟(jì)學(xué)毫不相關(guān)！　∥矣幸粋(gè)每周播出一次的播客，欄目名稱是《經(jīng)濟(jì)交談》（Economic Talk）。有一次，我在喬治·梅森大學(xué)（George Mason University）的朋友丹·克萊因（Dan Klein）給我提了一個(gè)建議：在每周播客上與他一起談?wù)剚啴?dāng)·斯密的《道德情操論》。直到這個(gè)時(shí)候，我與《道德情操論》之間的“關(guān)系”才發(fā)生了改變。我承認(rèn)，就是為了準(zhǔn)備這個(gè)對(duì)談欄目讓我終于讀完了這本書。雖然實(shí)際上我早就擁有了這本書——我早在三十年前就買下了它，當(dāng)時(shí)我認(rèn)為，一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家至少應(yīng)該擁有亞當(dāng)·斯密的這兩部著作，但是我一直沒(méi)有打開(kāi)過(guò)，F(xiàn)在，我終于把它從書架上取下來(lái)，然后翻開(kāi)書本，從**頁(yè)開(kāi)始讀起！　o(wú)論人們可能認(rèn)為某人有多么自私，但這個(gè)人的天性中都明顯地存在著一些不同于自私的本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸？闯墒亲约旱氖虑，雖然他除了因看到別人幸福而感到高興以外一無(wú)所得！　≌湓捒偣仓挥42個(gè)英語(yǔ)單詞（95個(gè)漢字）。按現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，這無(wú)疑是一個(gè)長(zhǎng)句。為了理解斯密的這個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的開(kāi)篇語(yǔ)，我不得不多讀上兩遍。他要說(shuō)的東西其實(shí)非常簡(jiǎn)單：即使是一個(gè)非常自私的人，也會(huì)關(guān)心他人的幸福。言之有理。我繼續(xù)往下讀。在花了不少精力后，我才讀完第1—3頁(yè)。合上書本，再一次，我不得不承認(rèn)，我完全弄不明白斯密到底在說(shuō)什么。這本書似乎是從某種論證的中間部分開(kāi)始寫的，它完全不同于《國(guó)富論》，《國(guó)富論》的開(kāi)頭讀起來(lái)令人賞心悅目，就像一篇引人人勝的散文；《道德情操論》的敘述風(fēng)格則是那種細(xì)水長(zhǎng)流型的，“情節(jié)”的推進(jìn)非常緩慢。我有了片刻的不安，也許我根本不應(yīng)該同意做這個(gè)對(duì)談節(jié)目。我不知道我是否能夠弄明白這本書所要講的內(nèi)容，我開(kāi)始變得局促不安起來(lái)，我想請(qǐng)求丹取消這個(gè)對(duì)談節(jié)目！　」(jié)目無(wú)法取消，我只能硬著頭皮繼續(xù)讀下去，希望能夠找到一個(gè)突破口。終于，我開(kāi)始找到了一些感覺(jué)，感到自己能夠理解斯密所要表達(dá)的一些東西了。當(dāng)我第三遍從頭開(kāi)始閱讀時(shí)，我徹底被這本書迷住了，連去觀看我女兒的足球比賽時(shí)也隨身攜帶著。從這之后，在中場(chǎng)休息的時(shí)候，或者當(dāng)我女兒臨時(shí)退下時(shí)，我便抓緊時(shí)間全神貫注地閱讀這本書。我開(kāi)始在飯桌上大聲地向我的妻子和孩子們朗讀書中的一些章節(jié)，我希望激發(fā)起她們對(duì)這本書的興趣，希望她們能夠像我一樣理解并迷上斯密關(guān)于如何處理好自己與他人關(guān)系的觀點(diǎn)。這本書的所有空白處都被我打上了星號(hào)和感嘆號(hào)——那是我對(duì)自己喜歡的段落所做的標(biāo)記！　　

亞當(dāng).斯密如何改變你的生活-經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的永恒智慧 作者簡(jiǎn)介

　　拉斯·羅伯茨（Russ Roberts），美國(guó)斯坦福大學(xué)胡佛研究所的約翰和讓·德諾研究員，每周播客“經(jīng)濟(jì)交談”（Econ Talk）欄目主持人，著名說(shuō)唱視頻“凱恩斯對(duì)哈耶克”的聯(lián)合制作人（該視頻在YouTube上點(diǎn)擊量超過(guò)700萬(wàn)人次）。其代表作為《萬(wàn)物皆有價(jià)：可能性的寓言與繁榮》。　　　　賈擁民，浙江大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士、浙江大學(xué)跨學(xué)科社會(huì)科學(xué)研究中心（ICSS）辦公室主任、《新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論》雜志編輯部執(zhí)行編輯。研究領(lǐng)域：神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)。主要譯著有：《神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)》《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)主要流派》《經(jīng)濟(jì)理論》《宇宙的主宰》《華爾街與華盛頓之戰(zhàn)》《政治泡沫》等。

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