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生活輕哲學(xué)書系:動物的錯覺

生活輕哲學(xué)書系:動物的錯覺

出版社：人民文學(xué)出版社出版時間：2020-05-01
開本： 32開 頁數(shù)： 168
讀者評分：5分1條評論
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生活輕哲學(xué)書系:動物的錯覺 版權(quán)信息

生活輕哲學(xué)書系:動物的錯覺 本書特色

用動物的視角重新看世界。
貓怎樣看這個世界？
蝴蝶的世界中什么才有意義？
動物的視角有哪些局限？延展開來，人類的視角又被什么限制？

生活輕哲學(xué)書系:動物的錯覺 內(nèi)容簡介

曾經(jīng)在狼的攻擊下都可以全身而退的刺猬為什么頻繁喪生于公路？在貓的眼中這個世界是怎樣的？蝴蝶為什么只貼著樹飛？對于動物來講，什么樣的光線、氣味、聲音以及動作是有意義的？人類對世界的認(rèn)識經(jīng)歷了怎樣的變化？錯覺，是打開認(rèn)知世界大門的鑰匙。我們看到了動物行為的表現(xiàn)，而在本書中，動物行為學(xué)家日高敏隆通過對動物行為的分析，將向讀者展現(xiàn)動物認(rèn)知世界的視角與模式。

生活輕哲學(xué)書系:動物的錯覺 目錄

001 緒論 什么是錯覺？001 人類看到的世界與其他動物看到的世界003 錯覺的含義006 錯覺的作用009 第1章 貓所認(rèn)知的世界009 貓眼中的陶瓷貓 012 貓對畫中貓的反應(yīng)015 貓的世界019 第2 章 烏克斯庫爾的環(huán)境界019 蜱蟲的世界022 對動物來說，什么才有意義？025 對同一房間的不同認(rèn)知030 動物行為產(chǎn)生的理由033 第3章 樹葉與光033 鳳蝶在哪里飛037 關(guān)于菜粉蝶040 由錯覺構(gòu)建的世界047 第4 章 聲音與動作創(chuàng)造的世界047 眾多刺猬之死051 動物的環(huán)境界054 母雞和雞雛的關(guān)系058 錯覺創(chuàng)造了動物的環(huán)境界063 第5 章 人類古籍中的錯覺063 如何讀古籍？066 《萬葉集》和《圣經(jīng)》中都沒有蝴蝶069 想象中的動物071 支撐錯覺的邏輯072 古代人的錯覺077 第6章 不同狀況下的錯覺差異077 源于性動機(jī)的蝴蝶行為079 存在意義的變化083 雄性甲蟲與雌性甲蟲087 第7章 被科學(xué)證明的錯覺087 法布爾的發(fā)現(xiàn)089 昆蟲性信息素的研究092 用美國白蛾做的實(shí)驗097 第8章 感知的范圍與世界097 菜粉蝶看不見紅色099 人類永遠(yuǎn)感受不到的顏色101 環(huán)境界因動物種類不同而不同104 何謂接觸化學(xué)感覺？105 無法認(rèn)知超聲波的人類107 生存是怎么回事？109 第9 章 人類的概念性錯覺109 由概念構(gòu)建的世界113 觀察看不到的東西116 文化的變遷117 錯覺也會變化121 第10章 輪回的“思想”，另一種錯覺121 死的發(fā)現(xiàn)123 輪回說的誕生127 留下基因的愿望129 目的不是種族延續(xù)130 何謂基因的自私性131 保留生存的意義133 第11章 沒有錯覺便無法認(rèn)知世界133 因時代和文化而改變135 變化的是人類的認(rèn)知與錯覺138 個體的適應(yīng)度140 雌性如何選擇雄性？143 進(jìn)化毫無目的與計劃144 植物有世界嗎？147 終章 我們正在做什么？147 動物的錯覺與感知的范圍149 不戴有色眼鏡就無法看到東西151 我們接近真理了嗎？155 后記157 解說
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生活輕哲學(xué)書系:動物的錯覺 節(jié)選

解說
村上陽一郎 我在為即將登上*高職位的企業(yè)家而編寫的培訓(xùn)講座教材中，采用了烏克斯庫爾《生物看到的世界》中的一節(jié)，那里寫了蜱蟲的故事。蜱蟲長時間待在樹上，專心地等待著哺乳動物的經(jīng)過。蜱蟲沒有眼睛，所以，僅僅依靠路過的動物皮膚發(fā)出的酪酸氣味，以此為目標(biāo)從樹上落下，然后通過感知溫度的皮膚感覺的引導(dǎo)，移動到皮膚毛發(fā)稀少的部位，并在那里吸血，這樣才算找到食物。這件事似乎給許多這個講座的研修者帶來了巨大的沖擊。當(dāng)然，蜱蟲生活史上的特異性也是一個沖擊。但是更具刺激性的是，對蜱蟲來說，“世界”僅是由酪酸氣味和少許溫度差的感覺所構(gòu)成的這一論點(diǎn)。該論點(diǎn)同時關(guān)系到如何看待對人類來說的“世界”。烏克斯庫爾斷言人類也是如此，但同時指出人類通過使用各種人為的方法，拓展感覺的界限，在某種程度上學(xué)會了擴(kuò)大自己的“世界”。我在參考文獻(xiàn)的開頭，舉出了烏克斯庫爾的翻譯者之一，日高先生的這本書。該年度研修者的同窗會被命名為“蜱蟲之會”。順便說一下，本書第2章的開頭，提及了烏克斯庫爾對蜱蟲的探討。
本書的題目是“動物的錯覺”。作為動物行為學(xué)家的日高先生，力圖逐個搞明白每種動物如何認(rèn)知“世界”，這是極為自然的事情。當(dāng)然人類不可能變?yōu)轵缦x，也不可能變?yōu)樨，變(yōu)椴朔鄣Ｋ，無法將蜱蟲的世界、貓的世界、菜粉蝶的世界，原封不動地當(dāng)作自己的世界來認(rèn)知。但是，日高先生說，通過仔細(xì)觀察它們的“行為”，大概可以較準(zhǔn)確地推測出它們的世界。在此日高先生也引出了，人類的世界應(yīng)該也是如此這一論點(diǎn)。從某種意義上來說，這是非常大膽的見解。我將在后面力圖說明說他大膽的理由。先講一講動物，烏克斯庫爾將對于某種動物來說的“世界”用德語稱作“Umwelt”。“Uｍ”的英語是“Around”也就是“周圍的”意思，“Welt”的英語相當(dāng)于“World”的意思，所以一般理解為將自己“圍繞著的世界”這個意思，通常翻譯為“環(huán)境世界”〔日高先生以他自己獨(dú)特的視角，建議翻譯為“環(huán)境界（日文為環(huán)世界）”，詳情請參照本書第56頁〕。其意思雖接近“環(huán)境”這個詞，但卻有決定性的不同。環(huán)境這個詞，指的是個人或社會集團(tuán)所處的整體狀況，特別關(guān)注科學(xué)上的溫度、濕度、氣壓等物理性要素以及森林、海洋、城市的瀝青等自然性·人為性要素。而這些要素基本上不受個人或社會集團(tuán)的存在的約束。這就是所謂的“客觀性”環(huán)境。
但是，由烏克斯庫爾提出的，日高先生又以巧妙筆觸在本書中所描繪的“環(huán)境”，正如你已經(jīng)讀過的，是對存在于那里的動物來說的“環(huán)境”，它分明是“相對性”的環(huán)境。蜱蟲的“環(huán)境界”與貓的“環(huán)境界”完全不同。
在這一點(diǎn)上本書讓我印象尤為深刻的是，以日高先生多年來的研究對象菜粉蝶為例的第6章。那是一個關(guān)于菜粉蝶這一物種的“環(huán)境界”會隨著狀況的不同而變化的頗有意思的研究。在這里，與其聽我不擅長的描述，不如享受正文中的日高先生的描述。而人類既然是動物的一種，該研究也應(yīng)該適用于人類。雖然也許是這樣，但我們總是不自覺地認(rèn)為人類的“環(huán)境界”才是*廣闊、*充實(shí)的，在此基礎(chǔ)上，也如烏克斯庫爾所承認(rèn)的那樣，人類既然開發(fā)了各種擴(kuò)充感覺的手段，就往往容易認(rèn)為那才是“客觀的”世界，其他動物的“環(huán)境界”只不過是其中的一部分。但是，日高先生明確指出這是錯誤的認(rèn)識。比如人們一般認(rèn)為狗的嗅覺所展現(xiàn)的“環(huán)境界”超過人類的“環(huán)境界”，從這點(diǎn)即可明顯地看出人類的“環(huán)境界”大于動物的“環(huán)境界”這一觀點(diǎn)并不正確。
但是，日高先生的論點(diǎn)，更深入到了根本性問題。本書的一個關(guān)鍵詞是“錯覺”。據(jù)說受岸田秀先生“唯幻論”的啟發(fā)而使用“錯覺”這個詞，是為了指代我們無意識使用的“現(xiàn)實(shí)”世界，F(xiàn)實(shí)即是“錯覺”，這到底是怎么回事呢？原諒我突然轉(zhuǎn)變話題，在哲學(xué)的世界中，有個觀點(diǎn)叫做相對主義認(rèn)識論。當(dāng)然并非所有哲學(xué)家都同意這個觀點(diǎn)，甚至于“正統(tǒng)”的哲學(xué)家對此評價極差？偠灾鄬χ髁x認(rèn)識論是這樣一個觀點(diǎn)：人類認(rèn)知的“世界”，絕不是普遍的、客觀的，更不是絕對的。這種觀點(diǎn)也滲透到部分科學(xué)世界中，例如庫恩的“范式理論”等，作為引入并普及相對主義科學(xué)觀的代表，受到了一部分哲學(xué)家和大部分科學(xué)家的批評（有時是謾罵）。我作為相對主義科學(xué)觀的一派，似乎在網(wǎng)絡(luò)空間里也受到許多批評（說“似乎”是因為在網(wǎng)絡(luò)上我完全沒有閱讀涉及自己內(nèi)容的習(xí)慣）。
關(guān)于動物，二十世紀(jì)三十年代提出“環(huán)境界”理論的烏克斯庫爾，當(dāng)時同樣也是極不受歡迎的，日高先生在書中寫到他“沒有能夠成為大學(xué)的正式教授”。但是，人類的“環(huán)境界”絕不是絕對普遍、共通的一塊巨石，無論怎么思考，這難道不是理所當(dāng)然的嗎？如同菜粉蝶的環(huán)境界上午和下午不同一樣，對下雪有50多種不同說法的因紐特人的環(huán)境界，與至多只會說鵝毛大雪、粒雪、細(xì)雪的我們的環(huán)境界，絕對不同，而通過牛頓力學(xué)的框架所看的環(huán)境界，和通過熱力學(xué)框架所看的環(huán)境界，也一定有細(xì)微的不同。由此來看，比起“相對主義”，或許稱作“復(fù)數(shù)主義”或“多元主義”更合適。人類的“環(huán)境界”，根據(jù)這個人是什么人，而存在許多不同的“復(fù)數(shù)”，這樣想難道不更為自然嗎？也就是說，環(huán)境界的定義，既然是存在于那里的有機(jī)體與環(huán)境相互干涉而構(gòu)建的，那么作為主體的有機(jī)體如果變化了，理所當(dāng)然其環(huán)境界也將發(fā)生改變。
日高先生作為科學(xué)家，在本書中明確論述了該觀點(diǎn)。但是該觀點(diǎn)對于一般哲學(xué)家，以及更加重視“客觀性”的科學(xué)家來說似乎難以接受。這也是我說他“大膽”的理由。

生活輕哲學(xué)書系:動物的錯覺 作者簡介

日高敏隆
日本著名動物行為學(xué)者，京都大學(xué)名譽(yù)教授。

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