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大美可追:余秋雨的文化美學(xué)

大美可追:余秋雨的文化美學(xué)

作者：余秋雨著
出版社：北京聯(lián)合出版公司出版時(shí)間：2020-05-01
開(kāi)本： 23cm 頁(yè)數(shù)： 335頁(yè)
本類(lèi)榜單：文學(xué)銷(xiāo)量榜
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大美可追:余秋雨的文化美學(xué) 版權(quán)信息

大美可追:余秋雨的文化美學(xué) 本書(shū)特色

★ 余秋雨數(shù)十年的美學(xué)沉思首度完整呈現(xiàn) 余秋雨先生早年即以美學(xué)為專(zhuān)業(yè)，曾任復(fù)旦大學(xué)美學(xué)博士答辯委員會(huì)主席，他的美學(xué)思考貫通中西、縱橫古今，本書(shū)首度完整呈現(xiàn)這些美學(xué)珍藏。 ★ 幾乎涵蓋所有美學(xué)話題：文學(xué)、書(shū)畫(huà)、昆曲、茶飲、建筑、山水、人生…… 鳥(niǎo)瞰藝術(shù)發(fā)展史，對(duì)比東西方美學(xué)特色，傾心品察多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，更重要的是教會(huì)我們?cè)诿赖淖穼ぶ刑嵘钠焚|(zhì)和等級(jí)。 ★ 兼具辭彩之勝與思想之美，可能是余秋雨所有作品中金句zui多的一本 美，不是外在點(diǎn)綴，而是人性、人情的精選形式。 美有可能被迫失去尊嚴(yán)，但尊嚴(yán)總會(huì)轉(zhuǎn)化為美。 人生在世，在尋常等級(jí)上，被米麥果蔬喂養(yǎng)； 在至高等級(jí)上，由一系列美麗景象滋潤(rùn)。 ★ 特別收入余秋雨長(zhǎng)文《教師的黑夜》，講述這本書(shū)背后的感人故事 “大美可追，這是一個(gè)人在生死關(guān)頭給自己下達(dá)的命令。于是，他去追了，生命也就隨之歡快起來(lái)。人世間能挽救生命的，除了藥，還有美。除了醫(yī)學(xué)，還有美學(xué)！

大美可追:余秋雨的文化美學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)輯錄了余秋雨眾多作品中關(guān)于“美”的闡發(fā)與體悟, 設(shè)定框架, 編成源流、創(chuàng)造、賞析、修行四篇。源流, 主要包括美的本質(zhì)、東方美學(xué)、公共審美等方面的內(nèi)容 ; 創(chuàng)造, 主要包括藝術(shù)的定義和創(chuàng)造原理、歷史劇創(chuàng)作、創(chuàng)作方法和技巧、創(chuàng)造與創(chuàng)新等方面的內(nèi)容 ; 賞析, 主要包括藝術(shù)美的歷史發(fā)展等方面的內(nèi)容 ; 修行, 主要包括人格的修行、境界的升華、人生的美學(xué)等方面的內(nèi)容。

大美可追:余秋雨的文化美學(xué) 目錄

代序：教師的黑夜

編者的話


源流

“虛擬美學(xué)”到“實(shí)體美學(xué)”..................................... 002

心理美學(xué)的默默指令...................................... 007

東方美學(xué)：人和自然的默契..................................... 015

美：人間尊嚴(yán)的關(guān)鍵形態(tài).....................................025

藝術(shù)：人類(lèi)健全的夢(mèng)...................................... 029

文化：前人對(duì)后代的遺囑…..................................... 033

城市文化與公共審美...................................... 037


創(chuàng)造

藝術(shù)的生命在于創(chuàng)造...................................... 050

偉大作品的隱秘結(jié)構(gòu)...................................... 059

象征：美通向無(wú)限.....................................069

立意的精神等級(jí)..................................... 076

大匠之門(mén).....................................085

生活在別處..................................... 088

苦難中的高貴..................................... 094

戲。荷鼘(duì)生命的誘惑..................................... 115

植根歷史土壤的藝術(shù)...................................... 119

重要的是怎么寫(xiě)..................................... 122

聽(tīng)老師的，還是聽(tīng)老舍的？..................................... 131


賞析

神話：集體人格的故鄉(xiāng)..................................... 140

*初的審美信號(hào)..................................... 145

文脈：*高等級(jí)的生命潛流和審美潛流.........................149

漢字：中國(guó)文化的生命基元.....................................175

書(shū)法之美......................................177

繪畫(huà)之美...................................... 199

遲到的中國(guó)戲劇.....................................213

昆曲之美......................................221

普洱茶與生態(tài)美學(xué)..................................... 233

我的山河...................................... 240

尋找對(duì)比坐標(biāo)..................................... 254

追尋天籟...................................... 273


修行

為人生減負(fù)，讓精神自如..................................... 278

閱讀：擺脫平庸..................................... 289

尋找精神圖譜..................................... 293

天地大道的歸結(jié)..................................... 305

一體難分的關(guān)懷.....................................311

世間人生的*高境界...................................... 317

覺(jué)悟者的日常心態(tài).....................................319


展開(kāi)全部

大美可追:余秋雨的文化美學(xué) 節(jié)選

美：人間尊嚴(yán)的關(guān)鍵形態(tài) 人間尊嚴(yán)的一個(gè)關(guān)鍵形態(tài)，是美。 美有可能被迫失去尊嚴(yán)，但尊嚴(yán)總會(huì)轉(zhuǎn)化為美。 美之于人，集中了自信、教養(yǎng)、風(fēng)度、見(jiàn)識(shí)，*終凝結(jié)成一種外化形態(tài)，舉手投足氣象非凡。這種氣象，使尊嚴(yán)獲得塑造，從此不再渙散。 當(dāng)尊嚴(yán)釋放成一種活潑的生態(tài)，美也走向詩(shī)化。 詩(shī)化的尊嚴(yán)是動(dòng)態(tài)的天真，自由的率性。一切都充滿(mǎn)著好奇，處處洋溢著幻想。這樣的天地呈現(xiàn)出一種無(wú)邪，看似渾不設(shè)防，卻完全無(wú)法侵犯。 詩(shī)人比美人更加自我，他們用詩(shī)情筑造了又一堵尊嚴(yán)的城墻。 美，不是外在點(diǎn)綴，而是人性、人情的精選形式。在社會(huì)上，政治和經(jīng)濟(jì)是在爭(zhēng)取生命的強(qiáng)大和自尊；而美，則在爭(zhēng)取生命的品質(zhì)和等級(jí)。 美永不凝固。即使是處于凝固狀態(tài)的雕塑，也會(huì)在變動(dòng)的社會(huì)生活中緩緩地變易著它們的美學(xué)內(nèi)涵，與不同時(shí)代的觀賞者互通聲息。許多希臘雕塑如維納斯在近代世界上所煥發(fā)的美學(xué)內(nèi)涵，與它們剛剛脫胎成形之時(shí)已有很大的不同。 我反復(fù)說(shuō)明的一個(gè)道理，就是政治問(wèn)題和美學(xué)問(wèn)題之間的一般關(guān)系和終極關(guān)系。如果把這個(gè)道理放回到從前的歷史中去，即便是當(dāng)事人也未必明白。屈原不明白，他寫(xiě)的楚辭比他與楚懷王的關(guān)系重要；李白不明白，他寫(xiě)的唐詩(shī)比他成為李璘的幕僚重要；李清照不明白，她寫(xiě)的宋詞比她追隨流亡朝廷表明亡夫的政治態(tài)度重要。 連這些文化巨人自己都不知輕重，更不要說(shuō)普通民眾了。但是，我終究要告訴民眾，他們有權(quán)利享受比政治口號(hào)更美的詩(shī)句，比政治爭(zhēng)斗更美的賽事，比政治派別更美的友誼，比政治人物更美的容貌。 長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)外歷史學(xué)家總是把物質(zhì)進(jìn)步、思想進(jìn)步看成是一個(gè)時(shí)代的歸結(jié)。其實(shí)，*終具有歸結(jié)意義的是審美結(jié)構(gòu)。也就是說(shuō)，真、善、美這三元組合，以美為歸結(jié)。這是我們所主張的“審美歷史學(xué)”。美不是歷史的點(diǎn)綴，而是歷史的概括。商代歷史的歸結(jié)是青銅器和玉器，就像唐代歷史的歸結(jié)是唐詩(shī)，或者說(shuō)，歐洲好幾個(gè)歷史階段的歸結(jié)是希臘神話，是達(dá)·芬奇和莎士比亞，而不是那些軍事政治強(qiáng)人。 每一種文化都有自己的重心歸向，有的歸向于宗教，有的歸向于征戰(zhàn)，有的歸向于科學(xué)，有的歸向于政治，有的歸向于自然，而中國(guó)文化，則歸向于藝術(shù)？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中對(duì)于這個(gè)問(wèn)題有兩度概括。**度概括為：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”第二度概括為：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”這就是通過(guò)修身的方式獲得人格享受。李澤厚先生把“游于藝”、“成于樂(lè)”說(shuō)成是“人格的完成”，我很贊同。 在詩(shī)意上，人類(lèi)有一種共同失落。幾個(gè)偉大文明的開(kāi)端都有一個(gè)史詩(shī)階段，都以詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)奠基一個(gè)民族的基礎(chǔ)話語(yǔ)。遺憾的是，就像法國(guó)哲學(xué)家狄德羅所說(shuō)的，大家越到后來(lái)越?jīng)]有詩(shī)意了。中國(guó)與其他古文明的史詩(shī)傳統(tǒng)有一點(diǎn)差別，那就是，中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》主要是散篇抒情詩(shī)，特別在乎腳下的現(xiàn)實(shí)悲歡，在乎散散落落的亮點(diǎn)，而不太在乎敘事的整體結(jié)構(gòu)。這也決定了中華民族的審美習(xí)慣和別的民族不一樣。在我看來(lái)，西方民族詩(shī)情的宏偉性和整體性也許與游牧文明和海洋文明的生態(tài)方式有關(guān)，而中國(guó)的農(nóng)耕文明則決定了詩(shī)情的真切、散落、隨性。 在生產(chǎn)力極端低下的時(shí)候，我們的先人已經(jīng)“以詩(shī)為經(jīng)”，把詩(shī)當(dāng)作族群精神的經(jīng)典，這實(shí)在是一個(gè)了不起的文明開(kāi)端；發(fā)展了幾千年之后，我們現(xiàn)在重新向往一種詩(shī)化的生活，希望在繁雜忙碌的塵囂中升起裊裊詩(shī)意，使精神不再苦澀，使生活不再窘迫。這也就是連現(xiàn)代西方人也十分迷醉的所謂“詩(shī)意地棲居”。 我的《世界戲劇學(xué)》這本書(shū)雖然標(biāo)著“戲劇學(xué)”的書(shū)名，但內(nèi)容卻廣及藝術(shù)和美學(xué)。 原因是，世界各國(guó)的智者在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，把戲劇當(dāng)怍“*高藝術(shù)”來(lái)論述。因此，他們的其他藝術(shù)觀念也都匯集到了戲劇學(xué)。更多與戲劇關(guān)系不大的哲學(xué)家、宗教家、政論家、法學(xué)家也都擠到這里來(lái)高談闊論，精彩勃發(fā)。因此，如果把《世界戲劇學(xué)》的書(shū)名改為《世界經(jīng)典藝術(shù)學(xué)》，或《世界感性美學(xué)》，也未嘗不可。 以我自己為例，我寫(xiě)作此書(shū)那么多年，獲得的精神成果就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出戲劇專(zhuān)業(yè)，使自己完全成了另外一個(gè)人。從那個(gè)時(shí)候起到現(xiàn)在，我被廣泛認(rèn)知的身份是中華文化的闡釋者，但我的精神基座上，卻牢牢地烙刻著亞里士多德、狄德羅、萊辛、歌德、黑格爾、席勒、雨果、尼采這些大名，都與這部書(shū)有關(guān)。從這個(gè)精神基座出發(fā)，通達(dá)對(duì)我更重要的康德、榮格、羅素、薩特，也不難了。 一個(gè)人，如果能夠盡早獲得全人類(lèi)*高星座的審美默契，然后返視自己立足的土地，投入全新的創(chuàng)造，那就是真正的生命尊嚴(yán)。 人類(lèi)早已跨越了純實(shí)利的審美階段，不僅早已能夠欣賞一棵蒼老斑駁、藤蘿垂垂而沒(méi)有多少實(shí)用價(jià)值的古松，而且還能把玩一截虬曲的樹(shù)根。與此相應(yīng)，在文藝創(chuàng)作上，人們也不愿意把一切創(chuàng)造活動(dòng)都與現(xiàn)實(shí)需求直接掛鉤，這是人類(lèi)進(jìn)入文明階段的一個(gè)重要標(biāo)志。今天，我們還會(huì)興致勃勃地吟誦幾首唐詩(shī)、宋詞，觀賞幾出雜劇、昆曲，也正體現(xiàn)著我們?cè)趯徝李I(lǐng)域所取得的自由。 即便如此，美的領(lǐng)域卻也不應(yīng)該主要由遺產(chǎn)組成，哪怕這些遺產(chǎn)確實(shí)是無(wú)價(jià)之寶。人類(lèi)的文明需要不斷前進(jìn)，人類(lèi)在審美領(lǐng)域所取得的自由需要不斷開(kāi)拓。因此，在美的領(lǐng)域里，應(yīng)該流蕩著生命的綠色、青春的氣息。即使是那些極有保存價(jià)值的古松，也只有置身在遍是野花、苔蘚、青草的山坡間，才能構(gòu)成生命的比照，才能顯現(xiàn)它們?cè)谀隁q上的優(yōu)勢(shì)而分外威嚴(yán)。沒(méi)有生機(jī)勃勃的氛圍，也就沒(méi)有古松之美。

大美可追:余秋雨的文化美學(xué) 作者簡(jiǎn)介

余秋雨，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)家、藝術(shù)家、史學(xué)家、探險(xiǎn)家。 二十世紀(jì)八十年代中期，被推舉為當(dāng)時(shí)中國(guó)內(nèi)地最年輕的高校校長(zhǎng)，并出任上海市中文專(zhuān)業(yè)教授評(píng)審組組長(zhǎng)，兼藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教授評(píng)審組組長(zhǎng)。曾獲“國(guó)家ji突出貢獻(xiàn)專(zhuān)家”“上海十大高教精英”“中國(guó)最值得尊敬的文化人物”等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。自本世紀(jì)初年開(kāi)始，他赴美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館、聯(lián)合國(guó)總部、哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)等處演講中國(guó)文化，反響巨大。上海市教育委員會(huì)頒授成立“余秋雨大師工作室”，中國(guó)藝術(shù)研究院設(shè)立“秋雨書(shū)院”。現(xiàn)任上海圖書(shū)館理事長(zhǎng)。 江學(xué)恭，筆名華之，國(guó)家一級(jí)作家。 中央黨校研究生畢業(yè)。曾任湖南省作協(xié)黨組書(shū)記、湖南省文聯(lián)黨組書(shū)記、湖南大眾傳媒學(xué)院客座教授等職。2001年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。著有《繆斯之戀》《美德與人生》等。

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