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中國文化5000年
社會學(xué)的基本概念 版權(quán)信息
- ISBN：9787208163447
- 條形碼：9787208163447 ; 978-7-208-16344-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
社會學(xué)的基本概念 本書特色
馬克斯·韋伯是歷來登上學(xué)術(shù)舞臺的角色中*有影響的一個！猍美]熊彼特（知名經(jīng)濟學(xué)家）不論在哪里講授社會學(xué)，他的名字總是跟涂爾干和馬克思結(jié)合在一起，被奉為社會學(xué)的三位現(xiàn)世神明。——[英]弗蘭克·帕金（知名社會學(xué)家、哲學(xué)家）
社會學(xué)的基本概念 內(nèi)容簡介
本書中韋伯詳盡地表達(dá)了他對社會學(xué)研究的任務(wù)、目標(biāo)、方法和概念工具所持有的觀點，同時也將他的理論思考能力發(fā)揮得淋漓盡致，是我們理解和研究馬克斯·韋伯的社會學(xué)甚至也是理解和研究他的政治思想的重要基礎(chǔ)。
社會學(xué)的基本概念 目錄
作者序言
// 001
1. 社會學(xué)概念和社會行為的“意向”概念
// 001
2. 社會行為的決定因素
// 044
3. 社會關(guān)系
// 049
4. 社會行為的類型：習(xí)慣和風(fēng)俗
// 055
5. 正當(dāng)秩序的概念
// 060
6. 正當(dāng)秩序的種類：慣例和法律
// 067
7. 正當(dāng)秩序有效的原因：傳統(tǒng)、信仰、章程
// 075
8. 斗爭的概念
// 080
9. 共同體和社會
// 087
10. 開放的和封閉的關(guān)系
// 093
11. 行為的責(zé)任歸屬、代理關(guān)系
// 100
12. 團體的概念和種類
// 104
13. 團體的秩序
// 110
14. 行政性秩序和調(diào)節(jié)性秩序
// 113
15. 企業(yè)和企業(yè)性團體、協(xié)會、機關(guān)
// 115
16. 權(quán)力、統(tǒng)治
// 118
17. 政治團體、僧侶團體
// 121
人名對照表
// 127
書名對照表
// 129
譯者后記
// 132
重版附言
// 137
展開全部
社會學(xué)的基本概念 節(jié)選
社會學(xué)概念和社會行為的“意向”概念
社會學(xué)指的是一門試圖說明性地理解社會行為（就社會學(xué)這個具有多種含義的常用詞在本書中的意義來說），并由此而對這一行為的過程和作用作出因果解釋的科學(xué)！靶袨椤痹谶@里表示人的行動（包括外在的和內(nèi)心的行動，以及不行動或忍受），只要這一行動帶有行為者賦加的主觀意向！吧鐣毙袨閯t表示，根據(jù)行為者所賦加的意向而與他人行為有關(guān)，并在其過程中針對他人行為的一類行動。 一、方法論基礎(chǔ)
1. “意向”在這里指的可以是：（1）一個行為者在某一具體環(huán)境下主觀上實際持有的意向，或者一群行為者在特定的一系列事件中平均或近似持有的主觀意向；（2）在一個思維構(gòu)造的純粹狀態(tài)里，被視為典型的某個或某些行為者主觀持有的意向。 意向是否客觀上“正確”或者是否能夠被形而上學(xué)地論證為“真”，在此毫無意義。在這一點上，研究行為的經(jīng)驗科學(xué)如社會學(xué)和歷史學(xué)，與研究行為的各種帶有價值判斷的學(xué)科如法學(xué)、倫理學(xué)、道德學(xué)、美學(xué)等不同，后者試圖研究的，是其對象的“正確”或“有效”的意向。
2. 有意向的行為，與（如我們希望在這里說的） 單純反應(yīng)性的、無主觀意向的行為之間，沒有任何確定的界限。與社會學(xué)有關(guān)的行為中，有很大一部分，尤其是純粹習(xí)慣性的行為（見下文），就處在兩者的界線上。在人的心理生理活動中，有時根本就不存在具有意向的即可以理解的行為。還有些行為的意向，只有專家才能辨認(rèn)出來。神秘的從而無法適當(dāng)用語言表述的行為，對于那些不能產(chǎn)生這些行為的人來說，是不可理解的。反之，把特定行為產(chǎn)生出來的能力，不是理解這一行為的前提條件！安皇菒鹑龅娜艘材芾斫鈵鹑！币鞔_地理解一種行為，完整的“行為重現(xiàn)”是重要的，但不是絕對的條件。在一個行為過程中，可理解的部分和不可理解的部分常；煸谝惶帯⑦B成一體。
3. 所有的說明，就像整個科學(xué)一樣，都希冀“明確”。明確的理解具有的特征或者是理性的（因此是合乎邏輯或者合乎數(shù)學(xué)規(guī)律的），或者是可設(shè)身處地領(lǐng)會的（情感的，藝術(shù)上可感受的）。在這里，理性的特征表示，對人的某一行為來說，它所具有的全部意向都被完全、透徹地理性化理解了？稍O(shè)身處地領(lǐng)會的特征則表示，這一行為所具有的全部感覺世界都被重新完整地想象出來。理性的理解，即對行為意向的直接和清晰的理智把握，能夠?qū)崿F(xiàn)的*高層次，首先是在數(shù)學(xué)或邏輯中，對邏輯判斷關(guān)系上互相關(guān)聯(lián)的意向結(jié)構(gòu)的理解。如果一個
人在思維中或論證中使用算式 2×2 = 4 或者使用勾股定理，或者他根據(jù)我們的思考方式“正確”地表述他的全部邏輯思路，我們將完全清楚地理解，他的意向是什么。同樣，如果他根據(jù)被我們視為“已知”的“經(jīng)驗事實”和他所宣布的目的，（按照我們的經(jīng)驗）在他的行為中獲得由他應(yīng)用的“手段”所明確引出的后果時，我們也將完全清楚地理解他的意向。在關(guān)于這類有目的的理性行為的說明里，我們對所應(yīng)用手段理解的明確性，已經(jīng)達(dá)到了*高程度。在較低，但能滿足我們說明欲望的明確性程度上，我們理解我們可以親身體驗的，或者可以設(shè)身處地領(lǐng)會其發(fā)生過程的“錯誤”（包括“糾纏在一起的難題”）。相反，我們常常不能完全、明確地理解，某個人的行為所實際依據(jù)的一些*終“目的” 或“價值”。在特定情況下，我們雖然可以理智地把握它們，但同時，這些*終價值與我們自己的*終價值差距越大，我們就越難通過自己設(shè)身處地的領(lǐng)會，來感同身受地理解它們。所以，根據(jù)不同的情況，我們往往只得滿足于用理智來說明它們。在這一點也無法達(dá)到的時候，我們只能把它們作為事實 來承認(rèn)，并由此出發(fā)，*大限度地找出可以理智說明的，或者可以近似領(lǐng)會的意向，使我們能夠理解可能由這些意向驅(qū)使的行為的過程。這類行為的例子有：在那些根本不信宗教的人眼中，宗教和慈善人士的傾心奉獻(xiàn)；或者，對那些根本拒絕理性的人來說，極端的理性崇拜者（“人權(quán)”）的行為。對于實際的感情（如各種類型的恐懼、憤怒、雄心、羨慕、嫉妒、愛戀、激動、驕傲、報復(fù)、崇敬、奉獻(xiàn)或追求），對于由這些感情導(dǎo)致的、從理性合目的行為角度觀察而認(rèn)定為非理性的各種反應(yīng)，我們自己越是能親身感受，我們就越能在情感上確切地重現(xiàn)它們。但無論如何，即使這些感情和非理性的反應(yīng)，絕對地超出了我們自己可能有的程度，我們也能夠領(lǐng)會性地從意向上理解它們，并理智地估計出它們對行為方向和行為手段的影響。
所有非理性的、受感情支配的意向關(guān)系都指導(dǎo)行為。從構(gòu)建類型的科學(xué)角度出發(fā)，研究和描述這些意向關(guān)系的*清晰的方法，是把它們看成從假想的合目的的純粹理性過程的偏離。例如，在解釋“股市恐慌”時，可以根據(jù)解釋者的目的，一開始先確定，沒有非理性因素時股市將怎樣運行，然后再把那些非理性因素作為“擾動”考慮進(jìn)來。同樣，在研究政治或軍事行動時，亦可以根據(jù)研究目的，先確定在所有情形和參與者的全部意向已知，所有參與者都嚴(yán)格按照理性原則，即按照對大家都適用的經(jīng)驗使用各種手段時，這些政治或軍事行動會怎樣展開。只有這樣，我們才能把偏離純粹狀態(tài)的行為，按照因果關(guān)系歸結(jié)到造成了這些偏離的非理性上。因此，把嚴(yán)格的目的理性行為構(gòu)建為一種類型（“理想類型”），從而把現(xiàn)實的受到各種非理性如感情、錯誤影響的行為，視作對在純粹狀態(tài)下預(yù)期會出現(xiàn)的行為的偏離，將有助于社會學(xué)在理性基礎(chǔ)上，明確地和無歧義地理解這些行為。
在這個意義上，并且僅僅根據(jù)這一方法論的合目的性，“理解”社會學(xué)的方法是“理性主義的”。 當(dāng)然，這樣說并不意味著社會學(xué)具有理性主義偏見，也不表示它真的相信，在現(xiàn)實中理性也許起主導(dǎo)作用。它只應(yīng)當(dāng)被理解為社會學(xué)的研究手段。事實上，這一研究手段本身，沒有就理性考量究竟對實際行為有多大作用的問題，作出哪怕是*低限度的判斷。 （當(dāng)然，我們不能因此而否認(rèn)不適當(dāng)?shù)厥褂美硇灾髁x解釋的危險。遺憾的是，全部經(jīng)驗證明，這種危險確實存在著。）
4. 無意向的過程和事物可以成為人類行為的誘因、結(jié)果、促動或障礙，并進(jìn)入研究人類行為的所有科學(xué)的視野。在這里，“無意向”不能等同于“不可體驗”或“非人的”。人造的或人加工過的每一物體，例如“機器”，只有通過制造或使用它的人類行為的意向（不管這些意向的目標(biāo)是如何相異），才能夠被說明和理解。不了解這些意向，就根本不能理解機器。對機器的理解在于把握人類行為與把機器當(dāng)成“手段”或者“目的”的人類意向的關(guān)系。意向事先便浮現(xiàn)在行為者的腦海里并指導(dǎo)他的行為。
只有通過這樣的思維，我們才能理解機器一類的物體。相反，如果一個行為或者狀態(tài)，無論它能否被人所體驗，無論是人的或非人的，只要它不具有被說明的意向內(nèi)容，也就是說，只要它還沒有與人行為的目的和手段聯(lián)系起來，而只是作為人行為的誘因、促動或障礙來描述，它就是無意向的。例如， 13 世紀(jì)末道拉（Dollart）海灣海堤的大決口，引發(fā)了歷史上影響深遠(yuǎn)的人口遷移，因此（可能。┚哂小皻v史”意義。人的生老病死規(guī)律和生命的有機循環(huán)，例如從兒童的幼小生命到老人的體衰力竭，更是無意向的事實。但無論過去還是現(xiàn)在，人類都在自己的各種行為中，以不同的方式考慮到這些事實。 因此，它們對社會學(xué)具有頭等重要的意義。另一類無意向的行為是不可理解的心理學(xué)或心理生理學(xué)現(xiàn)象（如疲勞、鍛煉、記憶等，以及在某些贖罪行為中表現(xiàn)出來的特別的虔誠，在速度、方式和方向等方面不同的各種反應(yīng)的特定差異等）。理解性的研究在處理這些現(xiàn)象或其他不可理解的事物時，將和實
際行為者的做法相同，即把它們當(dāng)成“事實”來接受，并在研究中注意到它們。 過去，人們極少發(fā)現(xiàn)，具有特殊意向的行為也有著不可理解的規(guī)律性。也許，將來的研究能夠作出這樣的發(fā)現(xiàn)。例如，如果并且只要統(tǒng)計資料能夠充分證明，人的生物遺傳特性會影響人的社會學(xué)活動方式，尤其是影響人的意向與其社會行為方式的聯(lián)系，那么，社會學(xué)便應(yīng)當(dāng)把人的遺傳特性（“人種”）差別，當(dāng)成給定的事實，就像它把人的生理特點如飲食需求方式，或者把衰老對行為的影響方式當(dāng)成給定的事實一樣。當(dāng)然，揭示這些事實和人的活動之間的因果關(guān)系，即說明性地理解具有意向的人類行為是社會學(xué)（以及所有研究人類行為的科學(xué)） 的任務(wù)。這一任務(wù)不會因為我們把一些現(xiàn)象視為給定事實而有絲毫的減輕。對那些不可理解的事實（例如特定行為目標(biāo)出現(xiàn)的頻率或者典型行為的理性程度，與行為者的腦容積、膚色或其他總被指出的生物遺傳特點之間的特別聯(lián)系），社會學(xué)家則把它們納入到可理解性地說明的動機關(guān)系的某些環(huán)節(jié)上。就像我們今天在社會學(xué)里常？吹降哪菢樱ㄒ娚衔模
社會學(xué)的基本概念 作者簡介
馬克斯·韋伯（Max Weber，1864－1920），德國著名社會學(xué)家、政治學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、哲學(xué)家，與卡爾·馬克思和愛米爾·涂爾干被并列為現(xiàn)代社會學(xué)的三大奠基人。
代表著作有《新教倫理與資本主義精神》《中國的宗教：儒教與道教》《印度的宗教：印度教與佛教的社會學(xué)》等
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