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閱讀浪漫小說(shuō):女性,父權(quán)制和通俗文學(xué)
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
326頁(yè)
讀者評(píng)分：5分4條評(píng)論
本類榜單：文學(xué)銷量榜
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閱讀浪漫小說(shuō):女性,父權(quán)制和通俗文學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787544781978
- 條形碼：9787544781978 ; 978-7-5447-8197-8
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
閱讀浪漫小說(shuō):女性,父權(quán)制和通俗文學(xué) 本書(shū)特色
如今，通俗浪漫小說(shuō)研究已經(jīng)成為了一個(gè)范圍廣闊、成果頗多的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，不僅擁有相關(guān)的國(guó)際聯(lián)盟組織可以每年召開(kāi)世界*的研討大會(huì)，還持續(xù)穩(wěn)定地出版了一系列學(xué)術(shù)期刊。而為所有這一切可喜發(fā)展打下關(guān)鍵性基礎(chǔ)的，正是珍妮斯??A. 拉德威這本于三十多年前寫(xiě)就的經(jīng)典著作。
20世紀(jì)下半葉，為什么作為出版業(yè)*有利可圖的類別之一的浪漫小說(shuō)會(huì)吸引數(shù)百萬(wàn)女性讀者?作者從復(fù)雜的出版和發(fā)行業(yè)務(wù)到個(gè)人讀者與文本的接觸，多角度深入探討女性閱讀浪漫小說(shuō)事件肌理，挑戰(zhàn)女權(quán)主義者、文學(xué)評(píng)論家以及大眾文化理論家對(duì)閱讀浪漫小說(shuō)的貶低，認(rèn)為應(yīng)該鼓勵(lì)浪漫主義讀者在現(xiàn)實(shí)中發(fā)聲，而不是在想象的孤獨(dú)中表現(xiàn)出來(lái)。
閱讀浪漫小說(shuō):女性,父權(quán)制和通俗文學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
女權(quán)主義者、文學(xué)批評(píng)家和大眾文化理論家總是忽視浪漫主義閱讀。他們聲稱，“浪漫情節(jié)”會(huì)促進(jìn)女性讀者對(duì)男人的依賴，以及對(duì)流行文化所傳達(dá)的壓制性意識(shí)形態(tài)的接受。珍妮斯·拉德威挑戰(zhàn)了這一說(shuō)法，認(rèn)為批評(píng)的注意力必須從孤立地考慮文本本身，轉(zhuǎn)移到閱讀背后那復(fù)雜的社會(huì)事件上。 《閱讀浪漫小說(shuō)》一書(shū)因其革新性、突破性的人種志調(diào)研方式而獲得了極高的贊譽(yù)。在針對(duì)流行藝術(shù)的研究領(lǐng)域，本書(shū)具有不可替代的參考意義。這本里程碑式的著作不僅破除了流行文化中的消費(fèi)“神話”，并借此分析了女性讀者這一特定群體的審美和消費(fèi)傾向。
閱讀浪漫小說(shuō):女性,父權(quán)制和通俗文學(xué) 目錄
【目錄】
意大利版引言
致謝
引言 《閱讀浪漫小說(shuō)》的撰寫(xiě)緣由
**章 制度基體：浪漫小說(shuō)的出版.
第二章 讀者和她們的浪漫小說(shuō)
第三章 閱讀浪漫小說(shuō)的行為：逃避和教化
第四章 理想的浪漫小說(shuō)：父權(quán)制的承諾
第五章 失敗的浪漫小說(shuō)：太過(guò)切近父權(quán)制的問(wèn)題
第六章 語(yǔ)言和敘述話語(yǔ)：女性身份的意識(shí)形態(tài)
結(jié)語(yǔ)
附錄
參考文獻(xiàn)
索引
展開(kāi)全部
閱讀浪漫小說(shuō):女性,父權(quán)制和通俗文學(xué) 節(jié)選
引言??《閱讀浪漫小說(shuō)》的撰寫(xiě)緣由 作為一部探討在特定情境下蓬勃開(kāi)展且自有其特性的閱讀活動(dòng)的著作，這本書(shū)在1984年初版時(shí)擁有其特定的受眾。因此，在光陰似箭地過(guò)了這么些年后再次出版，勢(shì)必就需要重新撰寫(xiě)引言了。盡管此時(shí)距離本書(shū)放言高論的初版引言脫稿之日還不到十年，但是學(xué)術(shù)界已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，知識(shí)界的推陳出新更是有過(guò)之而無(wú)不及。因此那篇引言在現(xiàn)在看來(lái)即便沒(méi)有離題萬(wàn)里，也早已經(jīng)是陳詞濫調(diào)了。事實(shí)上，這是我交稿后首次通讀《閱讀浪漫小說(shuō)》，而這個(gè)過(guò)程讓我很受打擊，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)這本書(shū)中竟有那么多觀點(diǎn)都是一個(gè)特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物。這個(gè)歷史時(shí)期不僅受限于我個(gè)人先前的學(xué)術(shù)軌跡以及我試圖去了解的特定群體的發(fā)展歷程，而且也被一個(gè)更大的知識(shí)界所左右——它對(duì)我的作品產(chǎn)生著無(wú)形、間接但強(qiáng)度絲毫未遭減弱的影響。 由于近年來(lái)文化研究的興趣驟然井噴，因而鮮少讀者會(huì)以同樣的文學(xué)和閱讀理念，以及我認(rèn)為是1984年那批受眾所特有且我極力予以批駁的批評(píng)觀來(lái)閱讀這部論著。因此我不愿意不加說(shuō)明或批評(píng)，僅僅向新的讀者復(fù)述在《閱讀浪漫小說(shuō)》一書(shū)中論證過(guò)的理論和方法論主張；我希望能讓本書(shū)的主張派上新的用途，同時(shí)對(duì)它的局限性做出解釋和批評(píng)。我尤其想要將《閱讀浪漫小說(shuō)》與當(dāng)前富有影響力的論著（其中大多數(shù)都是出自于現(xiàn)今被寬泛地界定為文化研究“伯明翰學(xué)派”的學(xué)者之手的人種志）并置并進(jìn)行比較。在我撰寫(xiě)這本書(shū)時(shí)，我根本不知道這類著作的存在，但它現(xiàn)在在《閱讀浪漫小說(shuō)》的閱讀圈中占據(jù)著主導(dǎo)地位。雖然我們現(xiàn)在只能回顧性地構(gòu)建這些在1970年代末、1980年代初出版的伯明翰學(xué)派論著與本書(shū)的關(guān)系，但是這層關(guān)系絕不應(yīng)只草草地一筆帶過(guò)。 《閱讀浪漫小說(shuō)》的新讀者想必很快就會(huì)注意到，本書(shū)的理論論據(jù)大多來(lái)自于在美國(guó)工作（雖然這一限定條件并未被特別指明）的美國(guó)研究學(xué)者，尤其是那些將文學(xué)當(dāng)作主要研究對(duì)象的人。由此便會(huì)產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題：一個(gè)文學(xué)文本能夠證明什么？但對(duì)于一部常被解讀為對(duì)女權(quán)主義研究成果做出貢獻(xiàn)，或在傳播學(xué)理論框架中，為受眾地位和大眾文化消費(fèi)性質(zhì)的討論添磚加瓦的著作而言，這樣的關(guān)注點(diǎn)可能會(huì)顯得奇特而偏離焦點(diǎn)。然而，上述事實(shí)只是證明了，不論作者*初的意圖為何，她都無(wú)法預(yù)見(jiàn)或限定其作品的發(fā)展道路，也不能決定它是如何被接受和閱讀的。她同樣無(wú)法預(yù)測(cè)它將以怎樣的方式改變她——這一點(diǎn)我將在之后詳述。但是，了解我個(gè)人及我的思想狀態(tài)在《閱讀浪漫小說(shuō)》的形成過(guò)程中所起到的論辯基礎(chǔ)和定向語(yǔ)境的作用，我認(rèn)為還是相當(dāng)有裨益的。這些信息非常有用，它們將幫助我解釋這本書(shū)為何*終會(huì)受縛于它的理論及主題，以及在朝著原定目的地前進(jìn)的過(guò)程中，是如何一步步地偏離到另一個(gè)方向。 實(shí)際上，**章的理論觀點(diǎn)是一次學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的產(chǎn)物，因此它也是機(jī)構(gòu)性以及政治化的產(chǎn)物。它始于我在1977年被賓夕法尼亞大學(xué)的美國(guó)文明學(xué)院雇用之時(shí)。該學(xué)院因其對(duì)早前的一個(gè)美國(guó)研究正統(tǒng)理論發(fā)起挑戰(zhàn)而聞名于美國(guó)的美國(guó)研究學(xué)界。這個(gè)正統(tǒng)理論形成于1940年代末、1950年代初，是在回應(yīng)稱霸美國(guó)英文系的新批評(píng)主義的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的理論之一。冷戰(zhàn)時(shí)期對(duì)于形式主義的過(guò)度熱衷引起了學(xué)界的不安，并似乎因此催生了須再次考慮何為“美國(guó)人”的迫切需要。于是，一批美國(guó)文學(xué)院的學(xué)生便重申了如下宏圖的合理性，即將經(jīng)典的美國(guó)文學(xué)與孕育了它們的歷史語(yǔ)境重新聯(lián)系起來(lái)。大批的文學(xué)研究者和思想史學(xué)家由此結(jié)成了聯(lián)盟，并促使了美國(guó)研究項(xiàng)目和院系的創(chuàng)建。不管它們與更為傳統(tǒng)的英文系存在怎樣的差別，這類項(xiàng)目與院系至少仍相信，在這個(gè)國(guó)家“*偉大的”藝術(shù)作品中，仍能找到關(guān)于美國(guó)過(guò)去的*可靠和*復(fù)雜的記錄。 但賓夕法尼亞大學(xué)的美國(guó)文明學(xué)院反對(duì)這類主張，并開(kāi)始條分縷析地批判如下臆斷：這些基于其自身美學(xué)境界而選擇的作品一定能代表大多數(shù)的群體，即便這一群體很可能從來(lái)就沒(méi)讀過(guò)這些著作。未來(lái)將成為我同事的那些人（其中很大一部分人都不是文學(xué)批評(píng)家）認(rèn)為，由于是在一個(gè)被社會(huì)科學(xué)所框定、證據(jù)的效力和數(shù)據(jù)的代表性必然因此存疑的結(jié)構(gòu)內(nèi)創(chuàng)作，“精英”文學(xué)或許反映了美國(guó)特定群體所持有的信念。但是基于它得出的論斷不能隨隨便便地推延至完全不同的階層或種族群體身上。他們指出，要想對(duì)更加“普通的”美國(guó)人做出準(zhǔn)確的闡述，因大眾而出現(xiàn)并為其所消費(fèi)的通俗文學(xué)才應(yīng)成為文化研究的主要焦點(diǎn)。 而我受聘的主要原因就是，我大多數(shù)的畢業(yè)作品都在關(guān)注某一類的通俗文學(xué)。這些作品都是在盧塞爾·奈的指導(dǎo)下完成的。他是美國(guó)首批真正研究美國(guó)通俗文化的學(xué)者之一。雖然奈本人畢業(yè)于歷史系，但他供職于密歇根州立大學(xué)的英文系。因此，在他的指導(dǎo)下，該校的美國(guó)研究項(xiàng)目凸顯了通俗文化研究的必要性，雖然在理論上它仍比賓夕法尼亞大學(xué)的研究更保守。該校教授的分析方法仍主要為形式分析和訓(xùn)詁。因此，我是以通俗文化研究的畢業(yè)生，同時(shí)也是文學(xué)批評(píng)家的身份來(lái)到賓夕法尼亞大學(xué)的！堕喿x浪漫小說(shuō)》對(duì)于探討對(duì)象的選擇便顯露了我的這一背景。 到我進(jìn)入該學(xué)院時(shí)，我的同事已經(jīng)開(kāi)始摒棄用統(tǒng)計(jì)學(xué)的模式研究社會(huì)和行為，轉(zhuǎn)而構(gòu)建了一套運(yùn)用人種志研究方法的復(fù)雜基礎(chǔ)理論，力圖以此來(lái)探討美國(guó)的文化。在吸收了人類學(xué)而非社會(huì)學(xué)的知識(shí)后，他們認(rèn)為文化研究必須將空間和時(shí)間的特性納入考慮范疇。于是他們摒棄了被雷蒙·威廉斯、斯圖亞特·霍爾和其他學(xué)者稱為“文學(xué)——道德”的文化定義，界定了人類學(xué)意義上的文化定義，即它是歷史上和當(dāng)下暫時(shí)存在于此地之人的所有生活方式的總和。該學(xué)院規(guī)定的研究生研討班須對(duì)特殊社群進(jìn)行同步且深入的人種志研究。值得注意的是，幾乎就在同一時(shí)間，伯明翰當(dāng)代文化研究中心的研究員也受啟于理查德·霍加特、威廉斯、E.P.湯普森、霍爾和其他學(xué)者的討論，開(kāi)始轉(zhuǎn)向人種志方法論，從而研究亞文化或不同的生活方式之間必然存在的“競(jìng)爭(zhēng)、張力和沖突”。由于后者是脫胎于英國(guó)發(fā)展完備的馬克思主義傳統(tǒng)，就連伯明翰中心*早期的論著都是在探討如下關(guān)系的性質(zhì)：行為和文化意義的人種志研究與決定結(jié)構(gòu)的意識(shí)形態(tài)分析之間的關(guān)系。雖然美國(guó)研究轉(zhuǎn)向人種志方向是出于對(duì)一個(gè)復(fù)雜社會(huì)中亞群體之間關(guān)系（若非爭(zhēng)斗的話）的關(guān)注，以及感興趣于行為和“信念系統(tǒng)”之間的關(guān)系，但美國(guó)的馬克思主義傳統(tǒng)相對(duì)較弱，因此，絕大多數(shù)的早期作品并未直接進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的討論，也沒(méi)有探究在哪一個(gè)地區(qū)某種特定文化產(chǎn)物意圖支配另一種。 不管怎樣，當(dāng)我開(kāi)始在文學(xué)批評(píng)的層面上研究讀者發(fā)展的理論工作，與此同時(shí)深入文學(xué)文本的符號(hào)學(xué)概念時(shí)，人種志的研究方法已經(jīng)成了我無(wú)法忽視的東西。在參加了深受戴爾·海姆斯、歐文·戈夫曼、芭芭拉·赫恩斯坦·史密斯以及其他學(xué)者影響的賓夕法尼亞大學(xué)符號(hào)學(xué)研討會(huì)，并和與會(huì)人員進(jìn)行了一番討論后，我就著手進(jìn)行本書(shū)的研究工作。于是，就在我試圖回應(yīng)同僚關(guān)于文學(xué)文本到底能夠提供怎樣的佐證這一問(wèn)題之時(shí)，我也漸漸地接受了關(guān)于符號(hào)化過(guò)程的理論觀點(diǎn)，即它具有社會(huì)性，并因此具有了多變的特質(zhì)。如果說(shuō)“話語(yǔ)人種志”是有必要進(jìn)行的研究——海姆斯本人就表示過(guò)這一看法，那么在我看來(lái)，我們就沒(méi)有理由不能假設(shè)說(shuō)，鑒于言語(yǔ)會(huì)因空間和時(shí)間的不同而有所差異，因此閱讀勢(shì)必也會(huì)具有同樣的特性。如果這個(gè)假設(shè)成立，且研究者發(fā)現(xiàn)了真實(shí)的群體實(shí)際上是如何閱讀特定文本的話，那么，我想我也就可以解答同事關(guān)于文學(xué)的證據(jù)性這一問(wèn)題了。如果閱讀會(huì)因空間和時(shí)間而有所差異，而研究者又想要使用文學(xué)重新建構(gòu)文化，那么，研究者就需將特定的文本與產(chǎn)生和消費(fèi)這類文本的群體聯(lián)系在一起，并闡明參與其中的個(gè)體實(shí)際上是如何將這些文本建構(gòu)為意蘊(yùn)豐富的符號(hào)學(xué)結(jié)構(gòu)的。因此，我個(gè)人認(rèn)為，美國(guó)研究需要進(jìn)行“閱讀人種志”研究。 可以說(shuō)，《閱讀浪漫小說(shuō)》是在就一系列關(guān)于文學(xué)文本的理論問(wèn)題做出回應(yīng)的過(guò)程中誕生的。因此，它的初衷就是要探究是否可以對(duì)閱讀進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)主義的調(diào)研，進(jìn)而對(duì)文學(xué)作品及其消費(fèi)的歷史和文化含義做出“準(zhǔn)確”的闡述。我之所以決定摒棄諸如潛藏、理想或典型讀者這些概念，轉(zhuǎn)而研究歷史中的真實(shí)主體，主要是由于我那些受過(guò)社會(huì)科學(xué)傳統(tǒng)和文化理論訓(xùn)練的同事拋給我的難題。《閱讀浪漫小說(shuō)》中由此而來(lái)的經(jīng)驗(yàn)主義在本書(shū)的如下觀點(diǎn)中體現(xiàn)得*為明顯：在文化研究中，以經(jīng)驗(yàn)主義為基石的閱讀人種志應(yīng)當(dāng)取代所有的直覺(jué)型闡釋，因?yàn)檫@種經(jīng)驗(yàn)主義的研究方法可讓我們更加準(zhǔn)確地描述一本書(shū)對(duì)于一個(gè)特定受眾群的意義。這個(gè)觀點(diǎn)與我當(dāng)時(shí)在美國(guó)研究學(xué)界的處境密切相關(guān)。那時(shí)學(xué)界依舊在討論著一個(gè)老生常談的話題，即在文化研究中“科學(xué)的”方法要比“文藝的”方法相對(duì)更好。 ……
閱讀浪漫小說(shuō):女性,父權(quán)制和通俗文學(xué) 作者簡(jiǎn)介
珍妮斯·A. 拉德威（Janice A. Radway），密歇根州立大學(xué)文學(xué)博士，杜克大學(xué)文學(xué)與歷史系榮譽(yù)教授，曾作為編輯就職于《美國(guó)季刊》雜志，并擔(dān)任過(guò)美國(guó)研究協(xié)會(huì)主席。其主要著作《閱讀浪漫小說(shuō)》初版于1984年，得到了眾多女性讀者的青睞。
商品評(píng)論(4條)
- 主題：
從一個(gè)分析熱門(mén)影視劇女主形象而進(jìn)行深入探討的博主口中知道了這本書(shū)，看完后對(duì)一些經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行分析，中間的一些論點(diǎn)確實(shí)是比較切合的。
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