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厚道圣人:張載關(guān)學(xué)千年尋蹤 版權(quán)信息
- ISBN：9787516826188
- 條形碼：9787516826188 ; 978-7-5168-2618-8
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
厚道圣人:張載關(guān)學(xué)千年尋蹤 本書特色
厚道者，厚我生民之道也！ 北宋思想家、哲學(xué)家、教育家、宋明理學(xué)奠基者之一、關(guān)學(xué)創(chuàng)始人——張載，其“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的宏圖偉愿和“民胞物與”的質(zhì)樸情懷，感召著有志于實現(xiàn)中華民族走向富強、昂揚于寰宇的國人前赴后繼。今天，中國在砥礪前行中逐步邁向高光，先賢張載帶給我們的這種強大感召力仍然在激勵和鞭策著我們不斷精進！
厚道圣人:張載關(guān)學(xué)千年尋蹤 內(nèi)容簡介
本書是一部解讀張載關(guān)學(xué)文化的隨筆力作。全書著眼于張載所處的生活時代、人物特征、思想初衷、做事風(fēng)范, 以宋明理學(xué)數(shù)百年發(fā)展史中關(guān)學(xué)的傳承和發(fā)展為依托, 涉及眾多歷史人物, 時間跨度延及北南兩宋、金、元、明、清等朝八百多年, 可謂縱橫叱咤風(fēng)云激蕩。全書分為四部分, 即“厚道圣人”“關(guān)學(xué)心路”“橫渠門徒”“理學(xué)千秋”, 全面描述了關(guān)學(xué)各個不同時期的發(fā)展歷程和張載思想的不斷變遷, 還原了一個真實的“厚道圣人”形象。
厚道圣人:張載關(guān)學(xué)千年尋蹤 目錄
**章 厚道圣人
厚道圣人 3
三大思想看張載 9
張載思想的“五個領(lǐng)先”知幾何 19
張橫渠以禮治天下 24
兵術(shù)家張載 31
張載的“九型人格” 38
“北宋五子”的千年之交 47
敦本善俗贏得貴人 53
藍田呂門力挺“厚道圣人” 56
江湖雖遠，終有一歸——范仲淹和張載的濟世情懷 62
張載并非“王安石變法”的反對者 71
歷史上不能混淆的兩位張載 76
陪祀在曲阜孔廟中的張載神位 80
“厚道圣人”后學(xué)不絕 83
古今中外評張載 87
第二章 關(guān)學(xué)心路
淺談儒學(xué)、理學(xué)及關(guān)學(xué)的演變 95
“關(guān)學(xué)”并非“關(guān)中之學(xué)” 102
張載一生的四個思想階段以及關(guān)學(xué)的形成 106
橫渠先生的“絕學(xué)精神” 113
真《東銘》和愛《西銘》 116
一場中國科舉史上的饕餮盛宴 122
“明州獄案”中的張載 126
張載的經(jīng)濟改良舉措——試驗井田制 131
張載的治國之道：漸復(fù)三代之法 137
開館設(shè)學(xué)的張載不是私塾先生 144
張載精通醫(yī)術(shù)和占卜嗎 148
“聚徒傳授”是張載唯一的講學(xué)方式嗎 152
淺論張載之后“關(guān)學(xué)不盛”的三大原因 157
張載之后的關(guān)學(xué)在裹挾中前行 161
張載著作知多少 165
第三章 橫渠門徒
呂大臨：冠絕關(guān)洛二派的“獨一份” 175
李復(fù)：當(dāng)之無愧的“關(guān)學(xué)旗手” 179
呂大鈞：一紙“鄉(xiāng)約”天下名 183
蘇昞：關(guān)學(xué)大典《正蒙》的整理編撰者 186
范育：“圣人張載”的定位者 190
游師雄：張載兵術(shù)思想的繼承者 195
種師道：大宋虎帥老種 199
張舜民：上書皇帝為張載請追贈 202
呂大忠：與張載同歲的忠厚淳樸弟子 207
呂希哲：九師之徒*崇橫渠 211
張戩：拉開“新舊黨爭”大幕的**人 215
王夫之：擎天一柱的“關(guān)學(xué)亞宗” 219
誰是張載的首任弟子 223
張載關(guān)學(xué)的三傳弟子 227
金元時期六大關(guān)學(xué)思想家 230
明代十大關(guān)學(xué)思想家 237
清代十大關(guān)學(xué)思想家 247
第四章 理學(xué)千秋
理學(xué)崛起功在宋太祖趙匡胤 263
理學(xué)的再生推手：宋高宗趙構(gòu) 266
宋代：孔孟思想升級再造的爆棚期 269
群英薈萃的北宋精英時代 273
兩宋時期的名門望族對理學(xué)發(fā)展的影響 278
從“四代九儒”看理學(xué)思想的傳幫接代 283
“元祐黨案” 對北宋理學(xué)發(fā)展的影響 287
“慶元黨案”對南宋理學(xué)發(fā)展的影響 292
“九儒十丐”不是元代關(guān)學(xué)的符號 298
孔廟內(nèi)供奉的可不僅僅是孔子 302
康熙御題“學(xué)達性天”匾額知多少 305
張載故里的“中華龍脈”文化 308
我的鄉(xiāng)黨是張載 314
尾聲：千年之約 317
參考文獻 323
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厚道圣人:張載關(guān)學(xué)千年尋蹤 節(jié)選
張橫渠以禮治天下 對現(xiàn)代國人來說，關(guān)于“禮”字的解讀有兩重表達：一是表示尊敬的言語或動作，如禮貌、問候、行禮、祈福、送禮、宴請等日常行為中，人的善意和友好的體現(xiàn)；二是社會生活中由于風(fēng)俗習(xí)慣及意識原則而形成，并為大家所共同遵守的儀式準則，如婚、喪、嫁、娶、大典、祭祀、集會等既定的程式化宗法及約定。對一般人來講，日常中的“禮”和我們息息相關(guān)，不能“失禮”。至于后者提到的儀式層面的“禮”，則是在重要時刻才會與己發(fā)生關(guān)系，平時不太會去刻意關(guān)注。 在古代中國，禮是社會典章制度和道德規(guī)范的集合，需要所有人在制度約定下去遵守和施行。作為典章制度，它是社會政治制度的體現(xiàn)，是維護上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。而作為道德規(guī)范，它是古時國家領(lǐng)導(dǎo)者和貴族等一切行為的標準和要求。自夏禹時代，便有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、周三代之禮，因革相沿，到西周時建立的周禮已比較完善。禮是要依賴人才能體現(xiàn)出它的價值。古時的禮既然是一種制度，那就自然有其制定和維護的核心人物，否則禮將失去其所遵循的標準。于是，周公旦來了，他制定的《周禮》成了后世禮制治國的法典；孔子來了，他的“人而不仁，如禮何”的“仁禮合一”思想為人們奠定了禮德價值觀，讓世人懂得了何為真善美，何為假惡丑。之后，歷經(jīng)社會變革和發(fā)展，作為中國社會的道德規(guī)范和生活準則，禮在社會法度、政治秩序、等級制度等層面不斷被賦予新的內(nèi)容，不斷發(fā)生創(chuàng)變和調(diào)整，已成為古代法律的重要組成部分。而北宋的張載正是繼周公、孔孟之后，將禮的準則形成和應(yīng)用完善推進到了一個全新的高度，其所創(chuàng)設(shè)或倡導(dǎo)的“躬行禮教、知禮成俗、篤志好禮、崇德重禮、以禮為教、敦本善俗以及崇真務(wù)實、持身立節(jié)、崇尚氣節(jié)”等禮德觀，不僅是其關(guān)學(xué)的思想精髓，更是整個中國社會禮德教育的必學(xué)之道。所以，清末大儒李元春在推崇張載的禮德教化時總結(jié)道：“張橫渠以禮治天下！币豁敹Y學(xué)家的桂冠已然戴在了理學(xué)宗師張載的頭上。 作為禮學(xué)家，張載有其獨到的“禮產(chǎn)品”。下面，就將其所制定的“宗法禮儀”部分做以詳細解讀。 祭祀 張載在《經(jīng)學(xué)理窟》中對祭祀的禮節(jié)要求進行了全面的闡述。無后者必祭：被稱作叔伯的人若死了，雖然他沒有自己的后代，但作為侄子一輩，必須擔(dān)當(dāng)起兒子般的祭祀職責(zé)。自己死后也要交代自己的后代去履行這種職責(zé)，要一直傳承下去。 近世亦祭禮：同輩人去世，去參拜祭祀時，必須帶上祭祀用的禮品，如果品、香火等。也要行參拜祭祀之禮，禮節(jié)可以比晚輩少些，但必須要有。不能因為去世的人和自己平輩，就拋棄了祭祀之禮。 孟月之祭不若仲月之祭：月中祭祀先人比在月頭要好些。大的祭祀還要占卜一個吉日。對天子來說，一般春季是祭祀高祖的時間，秋季是祭祀曾祖的時間。 祭酒不祭茶：酒是必須要祭奉祖先的，而香茶因為是要用火燒煮，在亡者墳前不宜蒸煮，所以就不要祭茶了。其他的飲食要帶去時，必須先咨詢家中長輩是否合適。 祭祀的禮數(shù)多：至于重要的祭品，應(yīng)該是家中男子親手制作，而一般的像剝豆莢之類的事情由家中女人做就可以了。不知道禮數(shù)，是會被人笑話的。 對尸體的判別：安葬尸體，男女應(yīng)該同等對待。天子在祭奠完臣子后，不能再站在原來臣子的位子上。那些衣冠不整、面容有污垢的死者，必然是因酒醉后而致死的，要不是娛樂過度，否則怎么會致死？ 抱孫不抱子：兒子在世時，父親是不能抱孫子的，只有當(dāng)兒子不在世了，父親才能代替兒子去抱孫子。 山川之祭：高而深的山川必然悶熱，其后導(dǎo)致大雨將至，這不是祭拜圣人的地方。 八蠟之祭：耕種的神農(nóng)氏、房神、莊稼神、運輸者、貓和虎、磨坊神、水神、昆蟲八個物種作為祭祀的對象，但昆蟲是有害的，所以不能祭祀。 喪紀（制） 三年喪禮：一般而言，先人去世后，后人都要為其守喪三年。若先皇去世，三年之中不能大擺宴席，這才是祭祀先皇的誠意。 哭卒：對于逝者，我們要在合適的時候用哭聲來表達對他的哀思，如果不能哭出聲，說明對他的哀思之情不到位。 葬前葬后：沒有下葬的先王，依然是君主，即便是下了葬，他的魂魄也還在，所以也還是君主。棺槨是由很大的木材制作而成，里面四周都有空隙，除了殮尸的放置，周圍是要放置些物品的。 妻妾祭夫：本來一夫一妻的禮制合乎祭祀。丈夫死后由妻子主導(dǎo)祭祀，但若有另外一妻，就需要分開祭祀，這樣符合祭祀的表白心情。若后來的妻妾去世，也不能同時安置在丈夫的旁邊，哪有一室容二妻的道理？ 至親葬禮：韓愈少時是其嫂養(yǎng)大的，故而嫂子去世后，他以重禮為其送葬。但有些仕子少時待嫂子如同母親，可等到嫂子去世，他卻沒有行大禮送葬，說是禮制中沒有此種規(guī)定，只是在心里為其默哀，很多人以為這符合道理。顯然，這是不對的。 圣人和家人：圣人沒有制作喪葬禮服，是因為他是圣人，用心默哀致悼即可。而若是家中長子去世，父母還在的話，母親卻為兒子做三年喪禮，那她和自己的丈夫又將是怎樣的身份？張載主張 用心將這種喪禮之情做好就行。 禮樂 在張載看來，詩只是表達一個人的言談志向，歌也只是表達人的心理情感而已。它們只是傳達人的內(nèi)心活動。但禮樂卻能讓人自律并產(chǎn)生尊敬的覺悟感。古代禮樂能讓人的德行產(chǎn)生平和的氣質(zhì)感，*后用禮樂達到哀思的狀態(tài)。所以，唱歌的時候聲音不能太高，也不可以太低。太高會干擾別人，太低也會讓人聽了難受。禮樂之聲一定要根據(jù)當(dāng)時的環(huán)境而奏出它的音律。 先王的音樂必須要用節(jié)律來聽它的聲音。音樂一定要表現(xiàn)出自然的渾厚感和剛強感。這樣的話，讓窺視我中華的四周外族之邦聽見了，相信他們都會被這種高雅而美妙的聲律所折服，從而帶著供奉之禮前來拜見。 禮之所以能將人心性平穩(wěn)，其實是來自人的本性。禮是天地的德行，這是大美的體現(xiàn)。禮不是來自外部，沒有禮的事情是不存在的，禮的源頭在于心。禮是圣人制定的，沒有禮制，天下將一片大亂。 古人沒有神奇的天賦，智慧也并非比今人高深。不能因為這些就斷定圣人的才能不如我們？墒俏覀兎诘厣响o心聆聽教誨的知識，一定是古代圣人在上面講授。為什么呢？因為他們不僅有博大的心智，更有雅致動聽的禮樂教化后產(chǎn)生的美德，這些都是我們今人不具備的。
厚道圣人:張載關(guān)學(xué)千年尋蹤 作者簡介
馬蘇彬，陜西眉縣人，現(xiàn)居廣州，作家、文化學(xué)者。陜西省作家協(xié)會會員，國級品酒師，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)公關(guān)傳播輔導(dǎo)專家，南澳大學(xué)MBA碩士學(xué)位，傳統(tǒng)文化研究者，張載思想弘揚推廣者。1998年辭職南下廣東，曾任長虹集團業(yè)務(wù)經(jīng)理、南方某報社編輯、某文化公司創(chuàng)始人及總裁。近年，熱衷于傳統(tǒng)文化的研究推廣。2017年，七言古風(fēng)長詩《張載關(guān)學(xué)新說》榮獲陜西省第五屆原創(chuàng)詩詞大賽二等獎；2018年以來，在“張載大講堂”等多處講授張載文化達四十多場；2019年5月出版酒文化著作《酒人說酒》；2019年10月出版歷史人物傳記《張橫渠傳》；2019年年底，在家鄉(xiāng)眉縣創(chuàng)辦鄉(xiāng)村圖書館“太白書社”，弘揚推廣傳統(tǒng)文化。
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