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明清印學(xué)論叢 版權(quán)信息
- ISBN：9787559635457
- 條形碼：9787559635457 ; 978-7-5596-3545-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
明清印學(xué)論叢 本書特色
1、中華審美的一脈重要傳承2、葉嘉瑩、樓宇烈、薛永年、龔鵬程、劉躍進(jìn)、蔣寅、楊念群等著名學(xué)者擔(dān)綱學(xué)術(shù)顧問3、叢書名由陳丹青先生親筆題寫 1.篆刻印章堪稱中華乃至整個東亞傳統(tǒng)文化中*為獨特的一脈風(fēng)流，也是一門非常重要的美學(xué)藝術(shù)，本書堪稱國內(nèi)書畫及美術(shù)理論界關(guān)于印章文化及印學(xué)理論的扛鼎之作，極具出版及閱讀價值，是具有留存意義的文本，勢必會受到業(yè)界及相關(guān)讀者的喜愛與關(guān)注。 2.葉嘉瑩、樓宇烈、薛永年、龔鵬程、劉躍進(jìn)、蔣寅、楊念群等著名學(xué)者擔(dān)綱本書學(xué)術(shù)顧問。 3.本書通俗易懂，深入淺出，穿古通今，既是學(xué)術(shù)研究之成果，也適合對書畫藝術(shù)、印章學(xué)及傳統(tǒng)收藏感興趣的普通讀者閱讀。 4.裝幀設(shè)計精美，布面精裝，并采用了封面壓凹、燙金、燙白工藝。 5.封面由陳丹青先生親筆題字；封底為青年書法家王維題寫；封面拓片來自老一代國博、故宮雙料專家傅大卣先生拓并藏的二十四字吉語漢磚；具備相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)價值與收藏價值。 篆刻印章堪稱中華乃至整個東亞傳統(tǒng)文化中*為獨特的一脈風(fēng)流，也是一門非常重要的美學(xué)藝術(shù)，本書堪稱國內(nèi)書畫及美術(shù)理論界關(guān)于印章文化及印學(xué)理論的扛鼎之作，極具出版及閱讀價值，是具有留存意義的文本，勢必會受到業(yè)界及相關(guān)讀者的喜愛與關(guān)注
明清印學(xué)論叢 內(nèi)容簡介
明清時候，印學(xué)得到極大發(fā)展，篆刻印章逐漸脫離了單純的實用意義，成為了一種獨特的美學(xué)藝術(shù)，在漢文化圈內(nèi)發(fā)展開來。 本書即為朱天曙先生關(guān)于明清印學(xué)研究的一部成果結(jié)集。朱天曙先生學(xué)藝融通所表現(xiàn)出來的藝術(shù)特色，是中國印學(xué)篆刻傳續(xù)到21世紀(jì)的獨特個案。收入本書的論文，涉及到中國傳統(tǒng)印學(xué)的多方面問題，朱天曙先生對這些問題的認(rèn)識，既有其獨到的方面，又關(guān)系到他自身的印學(xué)篆刻實踐，無論從學(xué)理還是印章藝術(shù)創(chuàng)作實踐來看，本書都堪稱中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的一脈重要傳承。
明清印學(xué)論叢 目錄
自序
周應(yīng)愿《印說》研究
《印說》二十章敘錄
楊士修《印母》蠡評
明末清初印人身份變遷及其背景初論
明末清初的文人印章風(fēng)氣和《賴古堂印譜》
《印人傳》的成書、版本及其寫作動機(jī)
“此道與聲詩同”——周亮工的印學(xué)思想及其淵源
周亮工家世考
周亮工著作考
吳讓之交游初考
吳讓之年表
附 吳讓之未系年書畫目錄
展開全部
明清印學(xué)論叢 節(jié)選
《印說》提要 原古** 本章回顧了篆書產(chǎn)生和璽印的歷史，指出歷代對篆學(xué)的重視。列舉了伏羲作龍書、神龍作穗書、黃帝作云書、倉頡作古文書、堯作龜書；禹作鐘鼎書等記載，又對大篆以下的各種書體作說明，如倉頡作大篆書、秦代李斯、胡毋敬輩作小篆書、程邈作秦隸書、王次仲始作八分書；賈魴《三倉》、蔡邕《石經(jīng)》作漢隸書、鐘繇、王羲之變古隸而作今隸書。雖書有古文、大篆、籀文、小篆、八分、隸書、章草、行草、飛白、草書等十體，然而 “書始愈妙愈失其初，然六經(jīng)原仍古文之舊” ，也指出了撰本章的原由。 印章*初稱作璽。秦以前民皆佩綬，金、玉、銀、銅、犀、象為方寸璽，各服所好。秦漢之際，始以璽印并稱，并且不同地位的人用璽、用印有了明確的區(qū)分。秦代天子稱璽，群臣及庶民只可稱印。漢代除天子稱璽外，皇后及諸侯王亦稱璽，群臣則又有等級區(qū)分，或稱章，或稱印。璽、章、印都是古代作為權(quán)力的象征和昭明信用的憑證，在秦、漢時期為“佩服之章”。璽印作為不同身份的憑信工具，在漢代已經(jīng)被廣泛使用，也達(dá)到了相當(dāng)高的工藝水平和藝術(shù)水平。漢白文在唐代改為朱文，古法漸廢，宋元時期更加衰落。從而，得出“代有興廢”、“人有工拙”、“法有今古”的結(jié)論。本章*后以三皇、五帝、五伯、七雄來比擬大小篆，又以漢代六經(jīng)古文于孔壁、司馬遷作《史記》欲藏名山以傳來說明古人珍愛古文篆書。 證今第二 本章對明代官印和用印內(nèi)容的發(fā)展作了介紹。列舉了明代官印中的玉箸文、柳葉篆文、九疊文等文字的使用和印章的形制、材料、用途、品階，指出其使用的“定式”。還對明代所賜外國印章的形制、樣式作了介紹。還特別討論了士大夫用印的特點，“篆文俱尚玉箸，長、短、闊、狹、大、小，惟所欲為”。材料上沒有明確的品秩限制，名稱多沿襲古官名。 本章介紹明代文人用印內(nèi)容時指出“或取《山海經(jīng)》，或取《爾雅》，或取《老》、《莊》，或取《騷》，或取禪，或取秦漢以來諸稍僻書。理學(xué)大儒，則取裨風(fēng)教者，或《周易》，或《詩》、《書》，或孔、孟，甚或宋人講學(xué)語！弊阋哉f明“印雖小器，亦各言其志”。還進(jìn)一步指出“官印從時，自制印從古”的特征，“從時，故施之奏牘移文；從古，故施之古器書畫。” 本章特別提出“今”之印章勝秦、漢印章的原因：“當(dāng)時未有俗體，篆，家喻而戶曉之。所以獨勝；后來戶戶臨池，家家染練，真、草諸體，各擅珠璣，古篆一脈竟同灰燼”。明代印章包括官印和文人印章都有了充分的發(fā)展，作者指出“反本窮原，事在今日”，也是對明代印章在形制、材質(zhì)、內(nèi)容上等從實用發(fā)展為文人藝術(shù)給予了充分的肯定。 正名第三 本章著重闡述了私印名稱的來歷；印譜的出現(xiàn)與普及，古印的意義。作者列舉了古代文獻(xiàn)，指出“圖書”、“印”之間的聯(lián)系，又對“印”、“私印”的名稱來源作出解釋，提出“篆刻字，亦有跡，合于物上可見，故呼篆刻字為印！标P(guān)于印譜的發(fā)展，本章作了闡述。用朱砂印泥拓秦漢印的集古印譜，宋元時期即已出現(xiàn)。但為數(shù)極少，世人罕見，多數(shù)集古印譜用勾摹的方法集成。明正德六年（1511），蘇州沈津以家藏十種古圖譜刻成《欣賞編》十卷，《印章圖譜》為其一。沈潤卿所刻《印章圖譜》匯集了宋人王厚之（字順伯）摹輯的《漢晉印章圖譜》、元人吳睿（字孟思）和他自己所摹錄的古印，是*早出現(xiàn)的木刻本集古印譜。由于木刻本印譜可以大量刷印，能夠充分滿足社會對古代印章欣賞和借鑒的需求，有效地推動了篆刻藝術(shù)的普及和繁榮。隆慶六年（1572）顧從德《集古印譜》的出現(xiàn)，對明代印壇產(chǎn)生了極為深刻而廣泛的影響。后顧從德輯《集古印譜》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步擴(kuò)充，并將宋元時期趙孟頫、王順伯、楊遵、吳睿諸譜所摹古印合并輯入，付諸雕板，于萬歷三年（1575）刻成新譜，王穉登為定名《印藪》！队∷挕肥展庞∷那р欧剑取都庞∽V》多出一倍，且大量印行，艷播一時，如周應(yīng)愿所說“購集既廣，？埔嗑。 在本章中提到“吳中二三好事家，無不知有漢印”，正是說明了集古印譜對印人的創(chuàng)作的影響，無不得益于這些印譜的借鑒，漢印已成為不同流派，不同師承的印人所共同取法的不祧之祖。又以歷代名人的事例，強(qiáng)調(diào)“古圖書”的意義。 成文第四 本章闡述了對印章中陽文、陰文的認(rèn)識和文人印文的內(nèi)容，保存了明代初中期文人用印的珍貴史料。 作者在本章中提出了關(guān)于陽文、陰文有價值的審美觀念，如“陽文，文貴清輕；陰文，文貴重濁。重非重滯，濁非汙濁。方正平直，無纖無巧，無懸無剩，轉(zhuǎn)運(yùn)活而布置密，乃為上乘”。這種“清輕”、“重濁”和“方正平直”“轉(zhuǎn)運(yùn)活”、“布置密”的描述，十分準(zhǔn)確地概括了印章創(chuàng)作中刀法、章法和篆法的密切配合和運(yùn)用，有著重要的價值。 本章對吳門地區(qū)文人篆刻作了評述，還記錄了當(dāng)時擅篆書嗜印章的文人和替人刻印的能工巧匠的活動情況。文彭在當(dāng)時有極高的聲譽(yù)，開文人親自操刀刻印之先河，文彭的巨大影響和眾多追隨者的成就造成流派印學(xué)的形成，成為印史上公認(rèn)的明清流派篆刻的開創(chuàng)者。周應(yīng)愿說文彭“間篆印，興到或手鐫之，卻多白文。惟壽承朱文印是其親筆，不衫不履，自爾非！，指出了文彭刻印的基本風(fēng)格是“不衫不履”。文彭篆刻的基本風(fēng)格是儒雅純正，平和沉著，不尚新奇怪異。他的白文印，沿著追縱秦漢的路子，能代表其作品*高成就的，是“文彭之印”這類篆法純正、線條雅潔、結(jié)體端莊、情趣淹雅、風(fēng)格典麗的朱文印。 研究明代中期走向繁榮的篆刻藝術(shù)，還應(yīng)充分注意到與文彭同時期的印人的藝術(shù)成就和同期文人的用印情況。在本章中，周應(yīng)愿還列舉了徐霖、祝允明、王寵、唐寅、楊慎、許初、陳淳、周天球、王稺登、張鳳翼、張獻(xiàn)翼、莫是龍等著名文人的用印情況。又列舉了王元微、王少微、許仍野、詹正叔等善刻印者，足見當(dāng)時文人和刻工多有合作或文人自己完成，風(fēng)氣極盛。 可見，文人刻印、用印已成為一種相當(dāng)普通的風(fēng)尚。與過去的刻印工匠相比，文人對篆刻有了更多文化藝術(shù)層面上的認(rèn)知和感悟。篆刻藝術(shù)成為文人寄情的新方式，與文彭同時或后起的名家輩出，流派紛呈。周應(yīng)愿還提到王少微與其父王元微都是當(dāng)時吳中刻印高手，稱他們所刻的印，“遇其得意，不讓秦漢印章”，可見“秦漢印章”在當(dāng)時文人心目中就是追摹的對象。明代文人篆刻的繁榮，使篆刻藝術(shù)真正成為一種與書法、繪畫并立的東方藝術(shù)門類，對后世篆刻藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。 本章還記錄了周應(yīng)愿曾祖父、祖父、父親以及周應(yīng)愿兄弟三人用印的情況，對于研究周應(yīng)愿家世和生平有重要的文獻(xiàn)價值。尤其值得注意的是，他提到自己擅篆刻，“白文印十之七，朱文印十之三”，并說明原因。
明清印學(xué)論叢 作者簡介
朱天曙, 北京語言大學(xué)教授、中央美術(shù)學(xué)院特聘教授,博士生導(dǎo)師,中國書法國際傳播研究院執(zhí)行院長，中國書法篆刻研究所所長。中國書法家協(xié)會理事,《中國書畫》專業(yè)委員會委員，中國美術(shù)家協(xié)會會員,西泠印社社員。南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)博士,清華大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士后。
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