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文化里的中國 版權信息
- ISBN：9787547615959
- 條形碼：9787547615959 ; 978-7-5476-1595-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
文化里的中國 本書特色
適讀人群 ：廣大讀者中國傳統(tǒng)文化不是一個大而化之的概念，它具有豐富的細節(jié)。小到個人婚喪嫁娶、姓名稱謂、交際往來，大到國家典章、地理沿革、天文歷法、學術流變，都涵蓋在傳統(tǒng)文化之內(nèi)。本書收錄的105篇文章就從這些方面開始介紹，融知識性、趣味性于一體，向我們展示了立體多元、文化昌盛的古典中國。
文化里的中國 內(nèi)容簡介
本書是一本隨談性質(zhì)的作品，系統(tǒng)介紹了中國的傳統(tǒng)文化，分為七個部分：人生禮儀篇、帝后篇、職官篇、教育科舉篇、歷法地理篇、姓氏稱謂篇、國學篇。全書文字簡約、結構合理，擷取中國傳統(tǒng)文化中的精華片段，給讀者展示了一個典章完備、禮樂盛興的古典中國，十分適合普通讀者閱讀。
文化里的中國 目錄
自序
壹 人生禮儀篇
誕生禮儀漫話
冠禮和笄禮
古代的婚聘六禮
拜堂與洞房
拜見舅姑與試廚
從“昭君出塞”說到古代的收繼婚
古代的媵妾制度
古代的喪葬禮儀
說五服
守制與奪情
說九拜
叩頭、頓首與稽首
拱手與作揖
長跪、避席與唱喏
投刺與執(zhí)贄
從觸龍的“徐趨”說到古代的趨禮
貳 帝后篇
閑話皇帝的稱謂
中國歷代皇帝之*
閑話兒皇帝
閑話太上皇
戰(zhàn)國三太后
漢初三太后
清宮兩太后
皇后漫話
皇帝的廟號與謚號
改元與年號
古代宗廟的昭穆制度
皇位的傳承與爭奪
中國歷史上的禪讓現(xiàn)象
“立子殺母”是怎么回事
中國歷史上的遺詔懸案
叁 官制篇
宰相與三公
宰相名稱在歷朝歷代的變化
九卿與六部
史官與翰林
宦官與宮廷事務官
中央的軍事系統(tǒng)
中央的監(jiān)察系統(tǒng)
錦衣衛(wèi)和東西廠
地方官制
“選賢與能”和“世卿世祿”
春秋戰(zhàn)國時代的士與養(yǎng)士之風
秦國的軍功爵與客卿制度
察舉與征辟
九品中正制
閑話致仕
掛冠與罷官——兩種另類致仕
肆 教育科舉篇
中國古代的教育和學校（上）
中國古代的教育和學校（下）
中國古代的書院
唐代的科舉考試與行卷之風
糊名與天子門生
童生和秀才
貢生和監(jiān)生
鄉(xiāng)試和舉人
會試和貢士
殿試和進士
關于八股文
狀元趣話之一——名字與天意
狀元趣話之二——才學與品行
狀元趣話之三——狀元的婚姻
狀元趣話之四——狀元的年齡與狀元窩現(xiàn)象
連中三元的故事
古代的武舉
三甲和一甲
關于黃榜
伍 歷法地理篇
古人是怎么記錄時間的（上）
古人是怎么記錄時間的（下）
漫話十二屬相
說干支
說月相
置閏與閏周
關于二十四節(jié)氣
從“秋陽”說到“三正”
古代地理方位的表述法
古代的堂室制度與座次尊卑
閑話六大古都之一——西安與洛陽
閑話六大古都之二——開封與杭州
閑話六大古都之三——北京與南京
說地望
陸 稱謂避諱篇
古代姓與氏的區(qū)別及其演變
古人的名和字
帝王的賜姓現(xiàn)象
古人的改姓現(xiàn)象
關于孔子與孟子的姓
從孟姜女說到古代女子的稱謂
閑話避諱
關于避諱的趣聞
諱言“死”的文化習俗
古代的文字獄
清朝的文字獄
我國古代關于夢和占夢的故事
柒 國學篇
國學是什么
經(jīng)、經(jīng)學與緯學
十三經(jīng)是怎么形成的
閑話《四書》
閑話諸子百家
閑話二十四史
卜筮漫話
《易經(jīng)》首卦試說
《論語·學而》首章解讀
從“庖丁解！笨辞f子的養(yǎng)生思想
從“和氏璧”看韓非的法家思想
“宰予晝寢”的公案
“民可使由之”的標點糾紛
展開全部
文化里的中國 節(jié)選
從“昭君出塞”說到古代的收繼婚 昭君出塞的故事盡人皆知。漢元帝竟寧元年（公元前33），經(jīng)過二十多年內(nèi)戰(zhàn)，終于統(tǒng)一了匈奴的呼韓邪單于來到漢朝，向漢元帝求親，“自言愿婿漢氏以自親”。漢元帝答應了他的請求，“以后宮良家子王嬙字昭君賜單于”。王昭君才貌出眾且深明大義，深得呼韓邪單于的敬愛。她遠嫁匈奴后，即加號“寧胡閼氏”，意為匈奴得到了王昭君，就得到了安寧。王昭君給匈奴帶去了安寧。漢朝也因此下詔“改元為竟寧”，原來的“建昭六年”成了“竟寧元年”！熬箤帯彼硎镜囊馑家彩峭跽丫倪h嫁給漢朝帶來了和平與安寧。王昭君的和親，結束了漢匈間長達百年的戰(zhàn)爭，兩國都得到了安寧，之后長期和睦相處，有六十多年不再有戰(zhàn)爭。王昭君為發(fā)展?jié)h匈之間的友好關系作出了貢獻。 當時兩國的婚姻習俗不完全一樣，匈奴還實行著收繼婚。所謂收繼婚是人類早期共妻現(xiàn)象的殘余，表現(xiàn)形式主要有：哥哥死了，嫂子就嫁給弟弟；弟弟死了，弟媳就嫁給哥哥；姐姐死了，妹妹再嫁給姐夫；甚至長輩死了，其妻也要下嫁給晚輩。王昭君遠嫁匈奴以后，也碰到了這個收繼婚問題。 王昭君和呼韓邪單于，兩人在年齡上的差異大約有三十歲。呼韓邪單于在竟寧元年（前33）娶王昭君，在建始二年（前31）就去世了。前后成婚還不到三年。但兩人生了一個兒子叫伊屠智牙師。呼韓邪單于死后，他的長子雕陶莫皋繼位，想要收繼王昭君。王昭君不能適應這種婚俗，遂“上書求歸”。但漢成帝沒有同意，“敕令從胡俗”。于是雕陶莫皋就收繼了王昭君，王昭君又和他生了兩個女兒。這兩個女兒和原來的那個兒子，不能以兄妹相稱，只能隨胡俗以叔侄相稱。一母所生的子女，竟然是兩個輩份。然而這在匈奴等少數(shù)民族中卻很正常。早在漢武帝時期，就曾有過一個遠嫁公主被收繼的。那時漢武帝為了聯(lián)合烏孫共同對付匈奴，就把自己一個侄女叫劉細君的嫁給了當時已年邁的烏孫王。老烏孫王死后，他的孫子繼位。這個孫子就收繼了和他年齡相仿的劉細君。據(jù)說兩人感情還很好，不久就生了一個女兒。在北朝，還有一位千金曾先后三次被收繼。先是被她丈夫的一個兒子收繼，后來又被這個兒子的兩個兒子，也就是她丈夫的兩個孫子收繼。連著嫁了祖孫三代。 這種收繼婚當時也叫轉房婚，是符合當時社會道德規(guī)范的一種婚俗形式。這種婚俗形式一直到延續(xù)到近代，在近代的甘肅、四川、云南等地都還有殘留。徐珂在《清稗類鈔·婚姻》中說，云南有一家人家四兄弟都已婚配，后來大哥死了，不久*小的弟媳又死了，按收繼婚的辦法，大嫂應被小弟收繼，但兩人年齡相差太大，于是就采用叔嫂移配的方法收繼：大嫂移配二弟，二嫂移配三弟，三嫂移配小弟。這件事情后來被縣里的地方長官知道了，準備治他們的罪。一個小吏就為他們求情說：“此間習俗如此，愿無拂其意！蹦莻地方長官也就只能作罷。 這種婚姻習俗的存在，主要原因恐怕還是為了確保一個以血緣關系聯(lián)系起來的大家族的財產(chǎn)和血緣不出問題。因此在這種婚俗中，女子其實已被看成一種財產(chǎn)，她們是屬于這個家族的，不能被允許轉嫁到外姓人中去。這種婚姻與淫亂無關。 如果事涉淫亂，那就是被稱為“烝”或“報”的亂倫行為了。 在對偶婚形成之后，凡屬夫妻之外發(fā)生的性關系，如果是同輩的，就稱“淫”或“通”；如果不是同輩之間，就叫“烝”或“報”。下淫上叫“烝”，上淫下叫“報”。這種烝報的亂倫現(xiàn)象在春秋戰(zhàn)國時期非常普遍，《左傳》等史書中多有記載。如： 桓公十六年，衛(wèi)宣公烝其庶母夷姜，又奪其兒媳宣姜；衛(wèi)宣公死后，其子頑又烝其母宣姜。 莊公二十八年，晉獻公烝其庶母齊姜。 僖公十五年，晉惠公烝其庶母賈君。 宣公三年，鄭文公報其叔母陳媯。 成公七年，楚襄王之子黑要烝其庶母夏姬。 文公十六年，宋人鮑烝其祖母襄夫人。 這些亂倫的烝報行為，現(xiàn)在看來都難以想象，當時卻很普遍，人們并不把它看得很嚴重，甚至還人為地去促成它。如上面所引之“頑烝宣姜”就是這種情況。據(jù)《左傳·閔公二年》記載，衛(wèi)宣公死后，其子惠公繼位，惠公的生母就是宣姜。作為宣姜娘家的齊國，按照當時的慣例，要求惠公的庶兄昭伯（公子頑）“烝于宣姜”。公子頑不愿意，他們就施加壓力強迫他烝了宣姜。結果宣姜和頑生了三個兒子兩個女兒，這些子女在衛(wèi)國還都享有很高的地位？梢姰敃r并不受歧視或譴責。 到了漢朝，這類“烝報”行為雖說還有殘存，但已開始受到輿論的譴責而逐漸減少，這是因為“烝報”行為完全違背了儒家的倫理道德。到了明清時期，朝廷更是運用法律手段給予嚴厲制裁，這類現(xiàn)象也就差不多絕跡了。封建帝王雖說生活荒淫，可以無限制的多妻和縱欲，但這類亂倫的“烝報”行為也已很少見了。像隋煬帝烝其父之妃宣華夫人陳氏和容華夫人蔡氏，以及唐高宗烝其父唐太宗的才人武則天那樣的現(xiàn)象，都是極個別的例外。
文化里的中國 作者簡介
陳璧耀，華東師范大學中文系教授，語文學者。著有《古代文化常識百話》《唐宋詩名句品讀》等多種著作。
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