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毓涵齋中醫(yī)夜話經(jīng)典經(jīng)方本如此

毓涵齋中醫(yī)夜話經(jīng)典經(jīng)方本如此

出版社：中國(guó)中醫(yī)藥出版社出版時(shí)間：2017-05-01
開本： 32開 頁(yè)數(shù)： 268
中 圖 價(jià):¥29.4(6.0折) 定價(jià)  ¥49.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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毓涵齋中醫(yī)夜話經(jīng)典經(jīng)方本如此 版權(quán)信息

毓涵齋中醫(yī)夜話經(jīng)典經(jīng)方本如此 內(nèi)容簡(jiǎn)介

作者為基層一線臨床中醫(yī)大夫，深耕臨床二十多年，有較豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)，且中醫(yī)功底及傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)較深厚，善思考，勤動(dòng)筆。本文稿是作者的博文精選，有理論，有臨床，文字精煉，語(yǔ)句曉暢，認(rèn)識(shí)深刻，觀點(diǎn)鮮明，加上網(wǎng)友互動(dòng)，活潑生動(dòng)。

毓涵齋中醫(yī)夜話經(jīng)典經(jīng)方本如此 目錄

《內(nèi)經(jīng)》刨根
“病機(jī)十九條”為何不言燥氣
腦滲為涕——兼談《內(nèi)經(jīng)》的說(shuō)理文法和學(xué)習(xí)方法
再談“腦滲為涕”
撐持全身上下內(nèi)外體與神之柱——宗氣
我對(duì)營(yíng)衛(wèi)生成、循行、功效以及營(yíng)衛(wèi)不和的認(rèn)識(shí)
眼睛是心靈的窗戶
厥之義
一寒一熱同為“消”
脈動(dòng)無(wú)常，散陰頗陽(yáng)
形脈逆從定死生
《內(nèi)經(jīng)》述理的角度性
德流氣薄
關(guān)節(jié)也有“神”
靜以待時(shí)
怎樣從《內(nèi)經(jīng)》中汲取認(rèn)知和診治智慧
《外經(jīng)》解剖學(xué)究竟是怎么樣的呢

《傷寒》問(wèn)底
仲師為何主論傷寒
仲師*為中和
仲景之學(xué)既“純”又“雜”，既“偉大”又“普通”
仲景“圣名”的確立
神秘仲景不可取
“辨證論治”之淵源，以及“證”和“癥”
“六經(jīng)”到底是什么
六經(jīng)病證的實(shí)質(zhì)
《傷寒》六經(jīng)和《內(nèi)經(jīng)》經(jīng)絡(luò)的關(guān)系
傷寒六經(jīng)次序的問(wèn)題
《傷寒論》條文次序的問(wèn)題
二“太”共主皮表而統(tǒng)榮衛(wèi)
太陽(yáng)病的“地位”
論厥
厥陰和厥陰病的本質(zhì)
厥陰多寒熱虛實(shí)證
從三陰病的不渴、渴、消渴說(shuō)開去
方證對(duì)應(yīng)的規(guī)律性
仲師救急“三招”
《傷寒論》之“脾家實(shí)”
陽(yáng)明分三焦嗎
……

經(jīng)方鉤沉
三大學(xué)說(shuō)
大要精義
展開全部

毓涵齋中醫(yī)夜話經(jīng)典經(jīng)方本如此 節(jié)選

　　《毓涵齋中醫(yī)夜話：經(jīng)典經(jīng)方本如此》：　　2.營(yíng)衛(wèi)的生成源頭和循行起始　　根據(jù)《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》首段（原文略）和上述引文可知，營(yíng)衛(wèi)之生成，其物質(zhì)源頭皆為水谷精微，由中焦脾胃所化生，上傳于肺，肺朝百脈，而水谷精微中的清潤(rùn)者化為營(yíng)氣，入脈隨行而“和調(diào)于五臟，灑陳于六腑”并榮四末，故營(yíng)氣之生成和初始皆源于中焦！　〉l(wèi)氣之生成相對(duì)比較復(fù)雜，此段中“濁者為衛(wèi)”者，乃言水谷精微其悍濁者化為衛(wèi)氣。但余以為此只是衛(wèi)氣生成的源頭之一！　”酒S帝第三問(wèn)之岐伯答復(fù)中有云：“營(yíng)出于中焦，衛(wèi)出于下焦！贝舜馉I(yíng)衛(wèi)“何道從來(lái)”，即從何處來(lái)。“營(yíng)出于中焦”和首段相呼應(yīng)，不必贅述。但這里的“衛(wèi)出于下焦”，即使以循行起始理解，也感覺(jué)和首段所言有脫節(jié)之處。中上焦已經(jīng)生成了并伴隨于脈外至機(jī)體表里組織，怎么又出于下焦？下焦對(duì)衛(wèi)氣的生成有否參與？而《太素》《千金》于此處并作“衛(wèi)出上焦”，乃疑“下”為“上”之誤。但真是這樣嗎？有必要探討！　　鹅`樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》對(duì)營(yíng)衛(wèi)的生成源頭和循行起始分而論之，導(dǎo)致后世對(duì)衛(wèi)出何處，基本有三種不同觀點(diǎn)，分別為上、中、下三焦。其實(shí)，統(tǒng)籌全篇，衛(wèi)氣的生成源頭和循行起始不能截然以分。這三種觀點(diǎn)針對(duì)部分言之應(yīng)該都對(duì)，但都不全面！　　秲(nèi)經(jīng)》對(duì)同一生理或病理或生命現(xiàn)象的說(shuō)理，在不同的篇甚而同一篇中，有時(shí)會(huì)得出不同的結(jié)論。這不排除版本流傳中之人為失誤，還有相當(dāng)一部分是由于不同的篇幅或段落論理所采取角度、針對(duì)部分或著眼點(diǎn)不同所造成的，這也是《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)理的一個(gè)特點(diǎn)。這時(shí)候要形成全面而深刻的認(rèn)識(shí)，須靠學(xué)者整體把握和綜合統(tǒng)籌后方能獲得。比如，此篇中關(guān)于衛(wèi)氣的生成，如統(tǒng)籌全盤，再結(jié)合臨床患者反應(yīng)，則上、中、下三焦皆是脫不了關(guān)系的！　「`以為，衛(wèi)氣的生成過(guò)程如下：中焦所化生水谷精微之氣，上傳于肺，其悍濁者，合上焦呼吸之氣且經(jīng)其之肅布，至下焦后又融先天腎氣之蒸化，至此方為純真之衛(wèi)氣，再經(jīng)由下焦之升騰而出行全身，司衛(wèi)外、溫運(yùn)、統(tǒng)攝、固密之功。但支持“衛(wèi)出于上焦”的大多數(shù)學(xué)者和醫(yī)者對(duì)其認(rèn)識(shí)僅局限于肺氣的宣肅，而少了呼吸之氣的參合，應(yīng)該是不到位的。結(jié)合臨床，人體在缺氧狀況下，衛(wèi)氣的功效還能正常發(fā)揮嗎？另外，支持“衛(wèi)出于下焦”者，如單從陰陽(yáng)升降或循行起始來(lái)理解（如張景岳言：“衛(wèi)氣屬陽(yáng)，乃出于下焦，下者必升，故其氣自下而上，亦猶地氣上為云也；營(yíng)本屬陰，乃自中焦而出于上焦，上者必降，故營(yíng)氣自上而下，亦猶天氣降為雨也。”　　……

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