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日本思想全史

出版社：九州出版社出版時(shí)間：2020-09-01
開本： 32 頁數(shù)： 328
本類榜單：歷史銷量榜
中 圖 價(jià):¥33.0(5.5折) 定價(jià)  ¥60.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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日本思想全史 版權(quán)信息

  • ISBN：9787510892028
  • 條形碼：9787510892028 ; 978-7-5108-9202-8
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

日本思想全史 本書特色

l 紀(jì)伊國(guó)屋2015本屋大賞讀者票選人文書。 l 首部涵蓋日本思想史全貌的通史著作。 l 日本高校思想史研究教材，具有權(quán)威性。 l 從遣唐使到朱熹、王陽明，日本一直被中國(guó)文化深刻地影響著。但是在近代“黑船來航”后，日本卻選擇接受西方文化，實(shí)施明治維新，迅速崛起。日本是如何選擇接受西方思想，進(jìn)而成為發(fā)達(dá)國(guó)家的？“菊與刀”的定義準(zhǔn)確嗎？本書對(duì)這一過程進(jìn)行了分析和探討。 l 從一直受外來文化影響，到日本文化（動(dòng)漫、游戲、文學(xué)）輸出、影響全世界。日本是怎么做到這一點(diǎn)的？讀《日本思想全史》，理解日本人，讀懂日本。

日本思想全史 內(nèi)容簡(jiǎn)介

紀(jì)伊國(guó)屋2015本屋大賞讀者票選人文書 從遣唐使到黑船來航，再到明治維新。日本始終處于對(duì)外來文化的接受和選擇之中。日本有自己的思想史嗎？或者“日本思想史無通史”？（丸山真男語） 為回答這個(gè)問題，日本思想史學(xué)者清水正之梳理日本各個(gè)時(shí)期的思想家、流派、代表作品，從古代到現(xiàn)代，全面了解這個(gè)國(guó)家的思維方式。 本書在作者為日本放送大學(xué)授課的教材基礎(chǔ)之上編寫而成，具有權(quán)威性。

日本思想全史 目錄

前 言······················ ··1

**章 古 代·····················7

第二章 中 世·····················77

第三章 近 世·····················127

第四章 近 代·····················209

第五章 現(xiàn) 代·····················277

結(jié)語/后記/參考文獻(xiàn)/日本思想史年表


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日本思想全史 節(jié)選

物語的成立 假名文學(xué)的確定促進(jìn)了“ 物語” 這一形式的繁榮。《源氏物語》繪合卷中如此評(píng)價(jià)《竹取物語》：“ 物語始自竹取翁！ 可見《竹取物語》是現(xiàn)存*早的創(chuàng)作物語。隨著《源氏物語》的出現(xiàn)，創(chuàng)作物語登上又一個(gè)高峰！对词衔镎Z》作為享譽(yù)世界的宏大作品，由三部分構(gòu)成，前、中部分以光源氏為主人公，后半部分筆鋒急轉(zhuǎn)，講述了光源氏的正妻出軌而所生之子薰的故事（這部分又稱《宇治十帖》）。光源氏年幼喪母，愛上了其父桐壺天皇美貌的皇后——藤壺。這段戀情的結(jié)果有了東宮的出生，對(duì)整個(gè)故事的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響。此后光源氏與眾多女性的交往，也正是由于這件事，或者說是光源氏這種不得已的“ 宿命” 因果。這種將人身不由己的傾向及界限視為佛教前世因果的觀點(diǎn)，在后半段的描述中體現(xiàn)得尤為深刻。 《源氏物語》不直接描繪貴族社會(huì)政治的黑暗，而是將重心放在光源氏與女性的交往上，為四季的流轉(zhuǎn)以及人的風(fēng)貌、舉動(dòng)與心境配以適當(dāng)?shù)暮透栀?zèng)答，以纖細(xì)的筆觸進(jìn)行刻畫。后世的本居宣長(zhǎng)因這種纖細(xì)的筆觸，認(rèn)為通過《源氏物語》“可知物哀”。《源氏物語》的這一本質(zhì)深刻影響了本居宣長(zhǎng)。他試圖盡量不帶佛教色彩去理解《源氏物語》，但其實(shí)這部作品已深深染上佛教的世界觀，這一點(diǎn)需切記。主人公光源氏的出生、成長(zhǎng)對(duì)其日后的影響，正是一部因果物語。 《源氏物語》的作者紫式部也意識(shí)到了這是一部“ 創(chuàng)作” 物語。同樣出自紫式部之手的《紫式部日記》則通過在宮中服侍的女官之眼，切身描繪了所參與的社會(huì)及這一社會(huì)中生活的女性，作者的感性也表現(xiàn)得淋漓盡致。 貴族的生活與思想——從《紫式部日記》談起 我們通過紫式部的日記（ 記載了1008—1010 年的事跡），可知教科書中所寫的“ 密教已流于表面而式微” 這句話的含義。如前所述，天臺(tái)宗與真言宗均“ 密教” 化，據(jù)此進(jìn)行的活動(dòng)、加持祈禱等，給了平安貴族的生活以重大影響。密教的行事方式從國(guó)家級(jí)活動(dòng)開始擴(kuò)展至個(gè)人活動(dòng)，如祈禱升遷等涉及現(xiàn)世利益之事。 紫式部作為《源氏物語》的作者聲名顯赫，她還是服侍一條天皇的皇后——中宮彰子的女官。中宮彰子之父為藤原道長(zhǎng)。紫式部日記的大部分都與中宮彰子生產(chǎn)皇子有關(guān)。 開頭描寫了九月十日黎明之事： 十日，拂曉之時(shí)，御所物品已悉數(shù)換成凈白模樣。中宮移步白御帳( 貴人寢所。兩席大小，四周掛有帷帳)。道長(zhǎng)大人、幾位公子及四品五品的官人們慌忙為帳臺(tái)掛起絹綢，來來往往搬運(yùn)褥墊，甚是喧囂。 這個(gè)場(chǎng)景之后的描述十分耐人尋味。彰子在床上坐臥不安，她的身邊是為“ 使惡靈附體于下人” 的念咒聲，源源不斷。為驅(qū)除附在中宮身上的妨礙生產(chǎn)的惡靈，“ 數(shù)月來被請(qǐng)入宮邸” 的，除了高僧，“ 山山寺寺” 有業(yè)力的修行者及“ 世間所有” 陰陽師都被請(qǐng)來擊退惡靈。此外，南邊的房間里還有高貴的僧正、僧都重重圍坐，發(fā)出祈愿之聲。同時(shí)不斷往寺廟里派遣“ 御誦經(jīng)” 的使者。 這樣喧鬧的生產(chǎn)場(chǎng)景，也可以說是當(dāng)時(shí)佛教作用的體現(xiàn)。若所生為皇子，則將來成為天皇的希望很大，這關(guān)系到藤原道長(zhǎng)的榮華是否屹立不倒，因此生產(chǎn)這一場(chǎng)景十分重要。所以才每次動(dòng)員眾多佛僧、陰陽師來祈福。從各種文學(xué)作品中都可見貴族的迷信之深，他們心里想的其實(shí)完全是自己的榮華富貴。 與紫式部同期，學(xué)識(shí)豐富、聲名鵲起的是清少納言。清少納言服侍一條天皇的另一皇后——定子。但是，自彰子為一條天皇誕下皇子之后，紫式部與清少納言的命運(yùn)就徹底不同了。 自負(fù)、憂愁、躊躇 下面繼續(xù)來看《紫式部日記》的內(nèi)容，主要看一下紫式部作為一名女官的心境。接下來記述的是一條天皇首次來見剛出生的皇子，將要行至道長(zhǎng)的土御門邸前的場(chǎng)景： 天皇行幸之日將近，殿下準(zhǔn)備也幾近完美：遍尋世間珍奇菊花栽下，園中種滿了一點(diǎn)點(diǎn)變色的白菊、盛開中的黃菊等各式菊花。趁朝霧初散放眼望去，不知為何，竟有遲暮之感。 紫式部看到為迎接天皇行幸而收集世間珍貴菊花栽種的美好景象，心情卻急轉(zhuǎn)直下，想著自己若能夠無憂一身輕，那該也可以輕松風(fēng)流地度過這無常的一世吧。而自己每每看到、聽到美好有趣之事，總是容易往憂思而去，徒增嘆息！ 多思無益，罪孽深重。” 如此茫然望著水面上自由自在的水鳥，紫式部賦歌一首： 水鳥水上游，庸人庸世憂。將人比水鳥，浮世亦多愁。 那么紫式部自稱自己處境“ 罪孽深重” ，到底是為何呢？紫式部乃十分優(yōu)秀的女官，因其教養(yǎng)多識(shí)而負(fù)責(zé)接待貴客，承擔(dān)著外交作用。在對(duì)美的感受和審美意識(shí)上，更可以看出她不落人后的自負(fù)！对词衔镎Z》曾有“ 才” 與“ 大和魂” 的對(duì)比（《少女》卷），“ 才” 為漢學(xué)方面的修養(yǎng)，與此相對(duì)，“ 大和魂” 為處理日常、實(shí)務(wù)的智慧才能。在這層意義上，紫式部可謂“ 才” “ 魂” 兼?zhèn)洹Ｆ洳环驳淖载?fù)之心也有跡可循，從其對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手清少納言的批判可見一斑。 清少納言是那種滿臉自信之人。裝作學(xué)富五車的樣子，到處亂寫漢字，可是仔細(xì)一推敲，仍有許多不足之處。 不過畢竟對(duì)女性而言，宮中還有生存艱難的一面。日記中有體現(xiàn)女性論的地方。紫式部說道，必須盡量低調(diào)。稍有高調(diào)之處，如果其人性直率，還情有可原；一旦被其他人視為眼中釘，則背影都會(huì)被人議論？梢妼m中同僚對(duì)女官批判之尖銳。 凈土信仰的產(chǎn)生 我們留意到了紫式部提到的“ 罪” 字。究竟是什么牽引著她，接下來將究明這一點(diǎn)。那是對(duì)當(dāng)時(shí)逐漸發(fā)展的凈土信仰的傾斜。據(jù)記載，紫式部的父親曾教紫式部之兄漢籍，而其兄記憶力很差，于是父親感慨，紫式部要是男孩就好了？梢娮鲜讲坎湃A橫溢，擁有萬事手到擒來的能力與自負(fù)。與此同時(shí)，自己心里又深深覺得現(xiàn)在的處境并非自己應(yīng)在之處，卻又沒有直接信仰阿彌陀。紫式部直率地寫道，在現(xiàn)世生活與自己的信仰之間搖擺不定，而自己又安于這種搖擺之中。 “我對(duì)紅塵已無絲毫留戀之心。若出家修行，定當(dāng)不會(huì)有絲毫懈怠” 。但是，“ 在我出家之后，到乘上來迎的祥云之前（ 阿彌陀前來迎接之前），說不定會(huì)內(nèi)心有所動(dòng)搖。因此才安于這種心情的搖擺之中！ 紫式部因這種優(yōu)柔寡斷而稱自己為“ 罪孽深重之人” ，認(rèn)為這是自己前世的宿命導(dǎo)致了現(xiàn)在的局限。 如此，從紫式部的日記中，我們可以看到舊佛教已無緣個(gè)人的救贖，而此時(shí)出現(xiàn)的凈土信仰捕獲了貴族的心，自然彌補(bǔ)了這一空缺。

日本思想全史 作者簡(jiǎn)介

【日】清水正之，1947年生于橫濱，日本思想史學(xué)家，主攻倫理學(xué)，日本倫理思想史，F(xiàn)為圣學(xué)院大學(xué)校長(zhǎng)。主要著作有：《國(guó)學(xué)的他者肖像：誠(chéng)實(shí)與虛偽》（2005）、《日本的思想》（2008）、《日本思想全史》（2014）

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