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現(xiàn)代政治思想奠基中的《新大西島》(經(jīng)典與解釋)

現(xiàn)代政治思想奠基中的《新大西島》(經(jīng)典與解釋)

出版社：華東師范大學(xué)出版社出版時(shí)間：2020-08-01
開本： 32開 頁數(shù)： 208
本類榜單：政治軍事銷量榜
中 圖 價(jià):¥29.8(6.2折) 定價(jià)  ¥48.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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現(xiàn)代政治思想奠基中的《新大西島》(經(jīng)典與解釋) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787576002188
  • 條形碼：9787576002188 ; 978-7-5760-0218-8
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

現(xiàn)代政治思想奠基中的《新大西島》(經(jīng)典與解釋) 本書特色

“歐諾彌亞譯叢·不列顛古典法學(xué)叢編”之一，詳盡分析培根的《新大西島》，揭示其在現(xiàn)代政治思想形成中的地位和價(jià)值。 1. 《現(xiàn)代政治思想奠基中的》不僅詳細(xì)分析解讀了培根的《新大西島》，而且梳理了培根思想與柏拉圖、馬基雅維利和霍布斯之間的聯(lián)系。 2. 作者站在獨(dú)特的視角，將《新大西島》置于培根政治學(xué)/科學(xué)著作的整體之中加以考察，揭示了《新大西島》在現(xiàn)代政治思想形成中的地位和價(jià)值。

現(xiàn)代政治思想奠基中的《新大西島》(經(jīng)典與解釋) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

培根虛構(gòu)的《新大西島》，參考了柏拉圖的亞特蘭蒂斯神話，將本色列島作為古老亞特蘭蒂斯社會(huì)的改良版本。培根論證了需要哲學(xué)家和科學(xué)家來引導(dǎo)科技的發(fā)展，本色列島由科學(xué)原則進(jìn)行內(nèi)在統(tǒng)治，然而實(shí)際上這樣的社會(huì)并未產(chǎn)生培根所期待的開明公民。本色列島并不自由，那里的科學(xué)是專制的，它不可能成為受過啟蒙之歐洲國(guó)家的典范。本書將《新大西島》置于培根政治學(xué)/科學(xué)著作的整體之中加以考察，通過詳盡分析《新大西島》，作者梳理了培根思想與柏拉圖、馬基雅維利和霍布斯之間的聯(lián)系，也證明了有一條勾連現(xiàn)代科學(xué)和政治思想的明顯線索，很重要的是，本書向我們揭示了《新大西島》在現(xiàn)代政治思想形成中的地位和價(jià)值。

現(xiàn)代政治思想奠基中的《新大西島》(經(jīng)典與解釋) 目錄

縮寫表 /1
致謝 /2

**章 緒論 /1
第二章 柏拉圖的亞特蘭蒂斯 /17
第三章 培根的計(jì)劃：語境中的《新大西島》/43
第四章 頭腦和身體：批評(píng)本色列島社會(huì)　/79　
第五章 科學(xué)家的統(tǒng)治　/126
第六章 科學(xué)、技術(shù)以及現(xiàn)代政治哲學(xué)的形成 /155
第七章 結(jié)語：?jiǎn)⒚傻木窒?/181

參考文獻(xiàn) /189
索引 /191
展開全部

現(xiàn)代政治思想奠基中的《新大西島》(經(jīng)典與解釋) 節(jié)選

科學(xué)家的統(tǒng)治（節(jié)選） （注釋從略） 所羅門之宮是本色列島社會(huì)的顯著標(biāo)志。它并非由官方管轄，但與王國(guó)統(tǒng)治密切關(guān)聯(lián)。培根作為一個(gè)政治思想家，敏銳地對(duì)治理中的實(shí)際工作感興趣，他利用《新大西島》展現(xiàn)給讀者，當(dāng)科學(xué)家在進(jìn)行有效治理的時(shí)候，會(huì)發(fā)生什么。文本支持了？思{的觀點(diǎn)，即培根喜歡胡蘿卜甚于大棒。水手們出現(xiàn)在帶有奢華和秩序的每個(gè)環(huán)節(jié)，并未采用明顯的力量來維持上述秩序。但在馴服人類之時(shí)，強(qiáng)迫永遠(yuǎn)必要。人們一定會(huì)得出結(jié)論，要么是脅迫的威脅，并且昔日脅迫的記憶足以保持本色列島公民的秩序井然，要么是所羅門之宮的科學(xué)家已然設(shè)法改變了人性。如果人類不再擁有驕傲、嫉妒、冷酷或者單純的固執(zhí)——或者這些品質(zhì)可以得到絕對(duì)控制，那么僅僅是胡蘿卜就已經(jīng)足夠了。消除人性的這些部分會(huì)導(dǎo)致一個(gè)有序的社會(huì)，然而它也會(huì)導(dǎo)致動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)的根除，后者是政治生活的核心。一個(gè)缺乏個(gè)人主義的社會(huì)可能會(huì)勝過一個(gè)被不公正壓倒、被內(nèi)戰(zhàn)扼殺的社會(huì)，但它也無法在文化和軍事上捍衛(wèi)自己，對(duì)抗一個(gè)受到智慧利己和公民美德引導(dǎo)的社會(huì)。 要了解本色列島真實(shí)的治理，人們必須分清政府的兩種職能：制定長(zhǎng)期政策目標(biāo)和維持每日秩序。島嶼的長(zhǎng)期目標(biāo)必須與所羅門之宮的目標(biāo)一致。所羅門之宮需要在社會(huì)中存在，假若科學(xué)家必須完成自給自足所需的一切任務(wù)，那么他們就不能全身心投入到研究中去。本色列島也需要所羅門之宮存在于他們目前安定和繁榮的狀態(tài)之中。公民和科學(xué)家有著互惠互利的關(guān)系。不太清楚的是，治理的哪個(gè)部分實(shí)際上構(gòu)成了統(tǒng)治。如果所羅門之宮控制著有關(guān)外部世界運(yùn)作的信息流，并且確定政府和民眾可獲取的科技的水平和類別，那么他們可以說是在統(tǒng)治。從另一方面而言，某種類型的獨(dú)立政府必須監(jiān)督公民的日常生活，收集稅收，進(jìn)行法律審判，批準(zhǔn)公眾行為，等等。如同在大部分的現(xiàn)代社會(huì)中，本色列島的公民可能和低級(jí)別的官員之間有著較之和*高統(tǒng)治者之間更多的接觸。 懷特和？思{都認(rèn)為，本色列島雖然表面上是君主政體，但似乎是由高效、討厭的官僚機(jī)構(gòu)在運(yùn)作。家宴以國(guó)王印章為特色，但實(shí)際有一個(gè)“政府官員”出席儀式以確保事情順利進(jìn)行。同樣的，亞當(dāng)池和夏娃池也可被視為充滿了宗教、道德和秩序含義的復(fù)雜儀式；蛘咚鼈兛梢员灰暈橐环N極端例子，是當(dāng)官僚機(jī)構(gòu)制定政策時(shí)極其無效而又奇特的規(guī)定。水手們經(jīng)常受到監(jiān)視，那些和他們說話的人無疑服從于那個(gè)正在監(jiān)視的權(quán)威。當(dāng)水手們和所羅門之宮的元老各自到達(dá)本色列島之時(shí)，市民們?nèi)w響應(yīng)。他們的舉動(dòng)顯得經(jīng)過了精心策劃，卻沒有任何證據(jù)表明權(quán)威人物給出了方向。要么政府有某種方式可以與民眾即時(shí)進(jìn)行交流，要么民眾習(xí)慣于以固定模式回應(yīng)某些事件。任何一種方案都證明了一個(gè)組織良好、快捷有效的國(guó)家。 尚不清楚的是，所羅門之宮與國(guó)家有多少接觸。元老透露，科學(xué)家們巡游了王國(guó)的各個(gè)城市，提供建議和技術(shù)。然而合乎邏輯的是，科學(xué)家一定想過研究政府的運(yùn)作，以及公民對(duì)不同刺激的反應(yīng)。畢竟，所羅門之宮的長(zhǎng)期目標(biāo)依賴于本色列島的穩(wěn)定，如同依賴于它的順從一樣。維持秩序之時(shí)，國(guó)家必須有效率；決定哪類政策*有利于實(shí)現(xiàn)目標(biāo)是政治科學(xué)的目的之一。培根對(duì)形成現(xiàn)代政治學(xué)的思想作出了重大貢獻(xiàn)。他在其作品中編織政治和科學(xué)話語的方式表明了一種信念，即自然科學(xué)是政治哲學(xué)的天然伴侶；這兩個(gè)領(lǐng)域的研究共同形成了政治科學(xué)。政治科學(xué)也許不會(huì)像物理學(xué)那樣徹底洞悉自然的秘密，但它能夠幫助形成*有利于科學(xué)研究的社會(huì)類型。通過研究公眾對(duì)自然災(zāi)害、宗教啟示和各種風(fēng)俗的反應(yīng)，人們才能夠了解如何*好地管理未來的各種反應(yīng)。 為此目的，所羅門之宮需要政治科學(xué)家位列其中。如前所述，我相信那個(gè)人就是喬賓，一個(gè)不僅在政策問題上有見識(shí)、而且了解國(guó)外社會(huì)的人。不像物理學(xué)家，政治學(xué)家不能隱居在高塔之中或地下室里度過他的生活。他必須生活在政治舞臺(tái)上，也即是市場(chǎng)。政治科學(xué)家，尤其是政治哲學(xué)家，必須逃出洞穴，又必須返回。他必須試圖去了解更高層次的東西，卻把注意力轉(zhuǎn)向世俗事務(wù)。他必須生活于社會(huì)之中，既是由于那是他習(xí)得自己必須知曉之事的地方，也是由于那是將其智慧致以善用的唯一途徑。古代和現(xiàn)代的哲學(xué)都贊同這個(gè)觀點(diǎn)；他們分歧之處在于，一旦哲學(xué)家折返洞穴之后，他如何必然與城邦之間建立聯(lián)系。喬賓是個(gè)商人；他在本色列島的居民和所羅門之宮的科學(xué)家之間商談貿(mào)易。他帶給科學(xué)家關(guān)于政治社會(huì)如何運(yùn)作的知識(shí)，給予民眾科學(xué)指導(dǎo)的利益。 不過，《新大西島》卻并非政治學(xué)與物理學(xué)交叉的完美寫照。溫伯格指出，本色列島與那種開明、理性和世俗的社會(huì)幾乎沒有什么相似之處，后者是為現(xiàn)代科學(xué)計(jì)劃創(chuàng)始人所設(shè)想的。本色列人強(qiáng)調(diào)基督徒之虔誠和保守秘密，這與立足于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之上的科學(xué)所統(tǒng)治社會(huì)的理念并不吻合。如果我的理論正確，如果本色列島是個(gè)虛構(gòu)的烏托邦，近乎于反烏托邦，那么喬賓與所羅門之宮的關(guān)系或者他與本色列島的關(guān)系就有問題了。為了知道這個(gè)問題可能是什么，首先有必要考察所羅門之宮的目標(biāo)、能力和結(jié)構(gòu)。然后，科學(xué)家統(tǒng)治之中的缺陷才可能變得明顯。 元老的出場(chǎng) 在水手們大約住了一個(gè)月之后，所羅門之宮的元老造訪了這座城市。在12年里，城內(nèi)沒人見過所羅門之宮的元老。喬賓說元老的到來是公開的，但到訪目的卻保密。所羅門之宮的元老能夠要求城市管理者接待，卻無需透露其目的。讀者再次感受到在科學(xué)家與國(guó)家之間的權(quán)力平衡。喬賓為講述者和水手們安排一個(gè)好地方去看元老的入城儀式。他顯然受到政府和所羅門之宮的重視，被納入到關(guān)于陌生人的討論之中。他與講述者之間的友誼明顯得到了政府認(rèn)可。 講述者極為詳盡地描述了元老的列隊(duì)而行。他是個(gè)中等身材的中年人，相貌清秀，并且“看上去很是寬厚仁慈”。目前尚不清楚，這一描述的重要部分是“寬厚仁慈”還是“看上去”。朗佩特認(rèn)為元老的奢華外表象征著他缺乏真正的智慧。元老寬厚仁慈，因?yàn)樗诰、智力和政治上高于民眾；公開展示這種優(yōu)越性違背了無數(shù)代哲學(xué)家的榜樣。他從社會(huì)而來，但并不與那些不具備科學(xué)價(jià)值的人交往。他同情他們，這就是為何他把科學(xué)實(shí)驗(yàn)轉(zhuǎn)向減輕他們的痛苦。無論元老是否真正的哲學(xué)家，他不必隱藏自己的知識(shí)。 從另一方面而言，元老只是“看上去”憐憫眾人。憐憫可以輕易掩蓋蔑視。所羅門之宮的科學(xué)家并不像現(xiàn)代社會(huì)中的刻板形象，在當(dāng)代社會(huì)，科學(xué)家被認(rèn)為甚少關(guān)注外表和服飾，然而元老堂堂皇皇造訪了。朗佩特視所羅門之宮的科學(xué)家為“馴服的代達(dá)羅斯”。培根對(duì)代達(dá)羅斯的記述將其展現(xiàn)為一個(gè)工程天才，卻屈從于其技藝的黑暗潛質(zhì)。通過從社會(huì)接受榮譽(yù)，本色列島的科學(xué)家避免了這種誘惑。朗佩特認(rèn)為元老珍惜自己高人一等的身份，以為公眾福祉工作來維系它。若是沒有這樣的高度，本色列島的科學(xué)家會(huì)無法克服嫉妒的本性。這種說法并非沒有道理；不過，考慮到華麗展示對(duì)普通公民的影響，我相信它同等重要。所羅門之宮的成員知曉外表堂皇是種強(qiáng)大的工具。 元老以象征純潔（白色服裝）和宗教（主教的侍從和大主教的十字杖）的裝扮出場(chǎng)。本色列島的基督教形式并未以明顯的方式背離天主教。同樣的層次和結(jié)構(gòu)依然存在，但本色列島的宗教權(quán)威都服從于所羅門之宮的元老。雖然形式依舊，但就宗教問題而言，教會(huì)是權(quán)威所在地已經(jīng)毫無意義。畢竟證明奇跡的是科學(xué)家而非牧師。 講述者注意到，沒有騎士伴隨元老左右。似乎“為了避免一切喧鬧和紛擾”。這是個(gè)對(duì)奇怪細(xì)節(jié)的淺顯解釋。額外的騎士似乎不可能對(duì)這樣井然有序的列隊(duì)造成干擾。這項(xiàng)禁令將阻止任何人被視為和元老同樣的高度。在車子后面尾隨著全城商號(hào)負(fù)責(zé)人，溫伯格確認(rèn)是行業(yè)協(xié)會(huì)。商業(yè)和宗教一起受到慶祝。所羅門之宮將宗教和貿(mào)易融合到其科學(xué)嘗試之中。它發(fā)現(xiàn)了關(guān)于自然的真理，把這種知識(shí)轉(zhuǎn)化為各種有用的技術(shù)。奇怪的是，行業(yè)協(xié)會(huì)在本色列島如此盛行。行業(yè)協(xié)會(huì)可以作為同類手工藝人碰頭討論新技藝和分享知識(shí)的組織。但它們也可以作為一種手段，組織對(duì)政府的投訴，建立共同的價(jià)格和標(biāo)準(zhǔn)。在一種運(yùn)作完美的經(jīng)濟(jì)中，有人猜想行業(yè)協(xié)會(huì)并不必要。它們的存在是種承認(rèn)，即在本色列島的經(jīng)濟(jì)中存在著經(jīng)濟(jì)不公，或者至少是經(jīng)濟(jì)沖突。 元老一個(gè)人靠坐在車子的藍(lán)色絲絨靠墊上。腳下是各種顏色美麗的絲織地毯，好像是波斯造的，卻精致得多。元老這個(gè)人負(fù)責(zé)無情折磨大自然，直到她泄露自己的秘密，現(xiàn)在卻如同包裹在奢華中、被寵愛的貴族般展現(xiàn)在公眾面前？茖W(xué)家的頭腦必須清晰、敏銳，甚至可能是禁欲主義的，現(xiàn)在卻被完全遮蔽了起來？茖W(xué)家的真正本質(zhì)不是提供給公眾消費(fèi)；奢華的外表讓他令人費(fèi)解。 元老舉起一只不戴手套的手，“好像是在替人民祝福，但是沒有說話！敝v述者評(píng)論街道上秩序井然。當(dāng)元老祝福他們的時(shí)候，站著的人們組織得像列陣的軍隊(duì)。每個(gè)窗口出現(xiàn)一個(gè)人，“好像事先曾安排過一樣。”組織好的人群非常被動(dòng)，興許會(huì)執(zhí)行如何行動(dòng)的指示。假若這種展示是為了人們的利益，政府為何要安排人們呢？整個(gè)事件不如說是一場(chǎng)給水手們觀看的表演？倘若喬賓值得信賴，那么就是本色列人視歐洲人為墮落和野蠻的——容易被炫富所震懾。如果游行是真心實(shí)意為本色列島的人們慶祝，就不可能是自發(fā)的；他們的慶祝經(jīng)過了精心策劃，他們的社會(huì)受到了嚴(yán)密控制。 盡管懷特認(rèn)為本色列島的公民展示了極致的禮貌，但我相信這一幕相當(dāng)清楚地表明本色列島出了問題。人們食物無憂，可是他們幸福嗎？當(dāng)然，對(duì)很多人而言，幸福完全可以由身體舒適和性習(xí)俗寬松組成。本色列島的人們?yōu)樯萑A所包圍，被鼓勵(lì)多多生育。為了效力于政府或者所羅門之宮，哲學(xué)家和科學(xué)家脫離了社會(huì)，他們參加更為高端的活動(dòng)，以排除參與更多的社會(huì)活動(dòng)。溫伯格認(rèn)為，培根深知克服需要將會(huì)消除不公這一謬論。在有關(guān)性欲以及對(duì)罕見、美麗和偉大的渴求方面，人類生活是如愛欲般的。愛欲的兩個(gè)方面創(chuàng)造了科學(xué)之局限，但是甚少有人理解為何它難以超越。溫伯格雄辯地說道，“培根知道，任何克服身體需要的嘗試，無論是經(jīng)由過度關(guān)注它抑或過度將其抽象化，都僅是對(duì)上帝強(qiáng)詞奪理的模仿，上帝并不理解需要”！缎麓笪鲘u》是科幻小說的基本形式？苹梦膶W(xué)認(rèn)識(shí)到科技的本質(zhì)特征：它在現(xiàn)代人的頭腦中根深蒂固，并且攜帶著潛在的可能性，讓我們對(duì)自己的人性視而不見。培根的故事顯示出，不受管制的科學(xué)能夠成就什么，它也暗示出，在這樣的世界里失去了什么。 元老的宗教權(quán)威為他能夠祝福人們所證實(shí)。就培根而言，宗教權(quán)威和科學(xué)技藝的結(jié)合是個(gè)大膽舉動(dòng)，并且提出了為何本色列島的科學(xué)家需要基督教的問題。在本色列島歸化基督教之前，所羅門之宮也已建立。政治、宗教、哲學(xué)和科學(xué)權(quán)威是一個(gè)完備社會(huì)的所有必要元素。培根把所有這些不同的權(quán)力類型放在一個(gè)人身上，然而那個(gè)人顯然不是暴君；蛘咚_門之宮的專制是微妙的，或者培根計(jì)劃中的某種事物允許科學(xué)進(jìn)步和哲學(xué)智慧并存。也許所羅門之宮的元老類似于柏拉圖的哲學(xué)王——只要另一個(gè)這樣的人已然擁有權(quán)力，這個(gè)人就能夠掌權(quán)。對(duì)講述者而言，元老的外表與其智慧同等重要。本色列島的奢華如同它的寧靜一樣令人覬覦，其公正性甚至從未被考慮過。歐洲人在遇到地位高的人時(shí)，會(huì)習(xí)慣于其禮儀和禮節(jié)。在水手們心目中，權(quán)力的出現(xiàn)極其重要。元老把手伸向他們，做出祝福的姿勢(shì)。水手們從未質(zhì)疑過元老賜福的能力。元老從未像外邦人賓館館長(zhǎng)那樣被明確界定為一個(gè)神父。然而水手們未置一詞接受了他的祝福。 親吻了他圍巾的邊緣后，除了講述者，所有人都離開了屋子。講述者受邀坐在他旁邊，然后元老就用西班牙語對(duì)講述者講起來。這種從極其正式到非正式的突然變化產(chǎn)生了效果。講述者沒有跪在元老面前，而是坐在他旁邊。他們?cè)谒饺说膱?chǎng)合平等交談。國(guó)家的幌子落下了。正是西班牙語取代拉丁語的使用讓人注意到元老的親密方式。有必要詳盡分析元老的談話，以確定他的真實(shí)意圖。

現(xiàn)代政治思想奠基中的《新大西島》(經(jīng)典與解釋) 作者簡(jiǎn)介

作者 金伯利·H.哈勒（Kimberly Hurd Hale），2005年獲華盛頓和李大學(xué)的政治學(xué)學(xué)士學(xué)位，2007年獲波士頓學(xué)院政治學(xué)碩士學(xué)位，2012年獲路易斯安那州立大學(xué)政治學(xué)博士學(xué)位，目前任教于華盛頓和李大學(xué)。 譯者 李麗輝，女，1974年生，獲西南政法大學(xué)法學(xué)博士，現(xiàn)為昆明理工大學(xué)法學(xué)院、云南省知識(shí)產(chǎn)權(quán)發(fā)展研究院副教授、碩士生導(dǎo)師。學(xué)術(shù)興趣集中在法學(xué)理論、知識(shí)產(chǎn)權(quán)。公開發(fā)表學(xué)術(shù)文章50余篇，主持、參與國(guó)家、省部級(jí)等課題20余項(xiàng)，出版獨(dú)撰、編著7部。部分作品獲得云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、全國(guó)外國(guó)法制史年會(huì)優(yōu)秀論文獎(jiǎng)、中國(guó)西部法治論壇優(yōu)秀論文獎(jiǎng)等。

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